历代赋评注-第70部分

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病！把帐�古注：”言人之生，各有遭遇，不能必济免于困厄，各随其所逢以致赢亏也。“按，人之树立，既受之于遗传与祖泽，更与后天际遇行事密关，故颜说义长。

　　　　［16］三栾：晋大夫栾书（武子）、书子栾黡（桓子）与黡子栾盈（怀子）。同于一体：班昭曰：”父子百叶，犹若一体。“

　　　　［17］移盈：谓栾书德望下移子孙而至栾盈。栾书有杀晋厉公而拥立悼公之功。文选作”移易“，应音近而误。不忒：没有变更；没有差错。左�┐�襄公十四年：”秦伯问于士鞅（范献子）曰：’晋大夫其谁先亡？‘对曰：’其栾氏乎！‘秦伯曰：’以其汰乎？‘对曰：’然。栾黡汰虐已甚，犹可以免。其在盈乎。‘秦伯曰：’何故？‘对曰：’武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黡之怨实章，将于是乎在。‘秦伯以为知言。“按，栾书死后，栾黡一再升迁，骄横汰虐，树怨甚多，故下及栾盈而成为晋国列卿兼并中之第一个牺牲者。

　　　　［18］洞参差二句：洞，洞察。参差，纷纭繁杂。众兆，众人；一般人。班昭注：”报应参差不齐，纷乱错缪，故迷惑不信天道也。楚辞曰：’众兆之所咍。‘“引文见楚辞惜诵。咍（hāi），嗤笑；讥笑。王先谦补注：”洞，明也。言报应参差纷错，士鞅独深明之，众人不能无惑。“后说义长。

　　　　［19］周、贾：庄周和贾谊。荡：放纵，不受约束。班昭注：”荡，不知所守也。“贡愤：溃乱，惑乱。贡，通”��nfeb1�！埃╣ong）、”愦“，烦躁，心乱。

　　　　［20］齐死生：庄子之观点。庄子秋水：”万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。“又刻意：”其生若浮，其死若休。“贾谊鸟赋亦曰：”忽然为人，何足控抟！化为异物，又何足患！“旤福：旤，文选作”祸“，古今字。贾谊鸟赋：”夫祸之与福兮，何异纠�！！熬溃�两股之绳；�＃╩o），三股之绳。

　　　　［21］抗：通亢，高亢，亢举，超出众流。爽言：差谬之言。项岱曰：”抗极过差之言，以矫枉其情耳。“

　　　　［22］畏牺：庄子列御寇：”或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”忌服：忌讳服鸟。服，文选作“”。史记贾谊列传：“贾生为长沙王太傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰’服‘（）。贾生既已適（zhé）居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”

　　　　所贵圣人至论兮，顺天性而断谊［1］。物有欲而不居兮，亦有恶而不避［2］。守孔约而不贰兮［3］，乃德而无累［4］。三仁殊而一致兮［5］，夷、惠舛而齐声［6］。木偃息以蕃魏兮［7］，申重茧以存荆［8］。纪焚躬以卫上兮［9］，皓颐志而弗营［10］。侯屮木之区别兮［11］，苟能实而必荣［12］。要没世而不朽兮［13］，乃先民之所程［14］。

　　　　［1］所贵二句：至论，指高超的或正确精辟的理论。断谊，颜师古注：“断谊，谓以谊断之。”谊，通义，意义。班昭注：“至论，谓五经六艺。所以贵之者，顺天之性也。亦当以义断之，不可贪苟生而失名。”

　　　　［2］物有欲二句：论语里仁：“子曰：富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶，不以其道得之，不去也。”

　　　　［3］守孔约：坚守其大要。孟子公孙丑上：“夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

　　　　［4］（you）德：易于实行的德行。轻。诗大雅烝民：“人亦有言：德如毛，民鲜克举之。”郑玄笺：“，轻。”班昭注：“言圣人所守甚约，而无二端，则平心立而思虑轻矣。”无累：不会重累。晋灼曰：“与万物无害累也。”

第77章　幽通赋（3）（）　
［5］三仁：指殷之微子、箕子与比干。殊而一致：项岱曰：“三人所行各异，俱至于仁也。”而，文选作“于”。

　　　　［6］夷、惠：伯夷与柳下惠。舛而齐声：行为虽差异然声名齐同。颜师古注：“赋言微子、箕子、比干所行各异，而并称仁。伯夷不义武王伐殷，至于不食周粟而死；柳下惠三黜不去，恋父母之邦，志执乖舛，俱有令名。”柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。论语微子：“柳下惠为士师，三黜。人曰：”子未可以去乎？“曰：”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！“舛，类聚作”异“。

　　　　［7］木：段干木，战国魏人。隐居魏国，不受官禄。魏文侯以礼事之，过其门必伏轼致敬。见史记魏世家。偃息：比喻不仕。偃，卧。吕氏春秋顺说高诱注：”段干木偃息以安魏。“王先谦汉书补注以为”偃兵息民“，未显出隐士身份，误。蕃：类聚作”藩“，屏障。吕氏春秋期贤：”秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：’段干木，贤者也，而魏礼之，天下无不闻，无乃不可加兵乎！‘秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。“

　　　　［8］申：春秋时楚臣申包胥，姓公孙，封于申，故云。见左传定公四、五年战国策楚策一及史记秦本纪楚世家。重茧：手脚上的厚茧。多指跋涉辛苦。茧，类聚作茧，今字作”趼“。存荆：保存楚国。应劭风俗通十反：”干木息偃以藩魏，包胥重茧而存郢。“史记秦本纪：”哀公三十一年，吴王阖闾与伍子胥伐楚，楚王亡奔随，吴遂入郢。楚大夫申包胥来告急，七日不食，日夜哭泣。于是秦乃发五百乘救楚，败吴师。昭王乃得复入郢。“

　　　　［9］纪：纪信，汉赵城人。楚汉相争时为刘邦部将。焚躬以卫上：躬，身。项羽围刘邦于荥阳，事急，信伪为刘邦出降，邦得逃脱。羽怒，烧杀信。见史记项羽本纪。

　　　　［10］皓：商山四皓，汉初避秦乱而入商洛山的四隐士，名东园公、绮里季、夏黄公与甪（lu）里先生。见史记留侯世家及汉书张良传。颐志：犹养志。弗营：不惑，不惑于荣禄。营，文选类聚作倾，误。王念孙读书杂志：”营，惑也。言不可惑以禄也下文云：’四皓遯秦，古之逸民。不营不拔，严平郑真‘，即此所谓’皓颐志而弗营‘也。文选’弗营‘作’弗倾‘，盖后人不晓’营‘字之义，而改之耳。“按此言四皓，亦卫汉之事。高祖欲以戚姬子如意易太子，张良谏不听。乃暗引四皓为太子侍，上以为太子羽翼已成，乃罢其议。

　　　　［11］侯，班昭注：”侯，候也“，迎候。周礼春官肆师：”与祝侯禳于畺及郊。“贾公彦疏：”侯者候迎善祥，禳者禳去殃气。“然应劭与颜师古作发语词，犹伊、维（惟）。后说可从。屮（cǎo）：文选类聚作”草“，古今字。区别：论语子张：”子夏闻之曰：’君子之道，譬诸草木，区以别矣。‘“

　　　　［12］苟能实句：而，文选作”其“。张晏曰：”苟能有仁义之道，必有荣名也。“按，张说疑误。此仍以草木为喻，言确能结实者，其必有花也。意即待成就出，则往昔之努力不磨灭而自见。因子张子夏语，所引文前尚有”孰先传焉，孰后倦焉“，后尚有”有始有卒者，其惟圣人乎！“班语仿此。

　　　　［13］要：要言。没世而不朽：论语卫灵公：”子曰：君子疾没世而名不称焉。“离骚：”老冉冉其将至兮，恐修名之不立。“

　　　　［14］乃先民之所程：诗小雅小旻：”匪先民是程。“毛传：”程，法。“匪，通非。赋句反其意而用之。

　　　　观天罔之纮覆兮［1］，实棐谌而相顺［2］。谟先圣之大繇兮［3］，亦厸惪而助信［4］。虞韶美而仪凤兮［5］，孔忘味于千载［6］。素文信而底麟兮［7］，汉宾祚于异代［8］。精通灵而感物兮，神动气而入微［9］。养游睇而猿号兮［10］，李虎发而石开［11］。非精诚其焉通兮［12］，苟无实其孰信［13］。操末技犹必然兮，矧湛躬于道真［14］。

　　　　登孔颢而上下兮［15］，纬群龙之所经［16］。朝贞观而夕化兮［17］，犹己而遗形［18］。若胤彭而偕老兮［19］，诉来哲而通情［20］。

　　　　［1］天罔：文选类聚作”網“，通。纮（hong）覆：覆盖。项岱曰：”天網大覆人上。“

　　　　［2］棐谌：犹棐忱，辅诚，辅助诚信之人。书康诰：”天畏棐忱。“孔传：”天德可畏，以其辅诚。“李善注：”谌与忱古字通也。“棐，辅。类聚作”匪“，通。汉书武五子传”毋作棐德“颜注：”棐，古匪字。“谌，诚。顺：文选类聚作”训“，通。易系辞上：”天之所助者，顺也。“颜师古注：”赋言天道惟诚，是辅唯顺是助，故引以为辞也。“

　　　　［3］谟：谋。繇：道。文选类聚作”猷“，通。班固典引”孔繇先命“，繇一本作”猷“。蔡邕注：”繇，道也。“

　　　　［4］厸惪：文选作”邻德“，古今字。因有德而获邻。论语里仁：”子曰：’德不孤，必有邻。‘“朱熹集注：”邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。“助信：因守信而获助。易系辞上：”人之所助者，信也。“

　　　　［5］虞韶：虞舜名韶之乐曲。仪凤：凤凰来舞而有容仪，古人以为瑞应。书益稷：”箫韶九成，凤皇来仪。“孔颖达疏：”箫韶之乐作之九成，以致凤皇来而有容仪也。“九成，九终，犹九阕。

　　　　［6］孔忘味：论语述而：”子在齐闻韶，三月不知肉味。“齐，齐国。千载：颜师古注：”赋言孔子去舜千岁也。“

　　　　［7］素文：发扬素王之道的文章，特指春秋。素王，有帝王之德而未居其位者之称，一般特指孔子。王充论衡定贤：”孔子不王，素王之业在春秋。“信：谓麒麟之德。诗周南麟之趾：”麟之趾，振振公子。“毛传：”麟信而应礼，以足至者也。振振，信厚也。“底麟：止于”获麟“。底，文选作”叄�“（zhi），通”底“。叄�止，终了。获麟，指春秋鲁哀公十四年猎获麒麟事。相传孔子作春秋至此而辍笔。春秋哀公十四年：”春，西狩获麟。“杜预注：”麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王出而遇获，仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁春秋而修中兴之教。绝笔于’获麟‘之一句，所感而作，固所以为终也。“

　　　　［8］汉宾：汉之宾客，此特指孔子后裔。应劭注：”汉封其后为褒成绍嘉公，系（一作孙）殷后为二代之客也。“祚（zuo）：福运传代。

　　　　［9］精通灵二句：此处互文，句即”（人之）精神通灵动气而感物入微“。班昭注：”言人参于天地，有生之最神灵也。诚能致其精诚，则通于神灵，感物动气，而入微者矣。“其言近是。

　　　　［10］养：养由基。春秋楚人，善射。蹲甲而射，可透七札；百步穿杨，百发百中。见左传成公十六年战国策西周策。淮南子说山作”养由其“，后汉书班固传作”游基“。游睇：流眄；目光流动，斜视。文选作”流睇“。猨号：淮南子说山训：”楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号矣。“猨、蝯，俱通猿。

　　　　［11］李：李广。西汉名将，善射，匈奴号之为”飞将军“。虎发而石开：见虎发矢而入石。史记李将军列传：”广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。“

　　　　［12］精诚：真诚。庄子渔父：”真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。“后汉书广陵思王荆传：”精诚所加，金石为开。“

　　　　［13］无实：无诚信之实际。班昭注：”非精诚所感，谁能若斯。“离骚：”羌无实而容长。“王逸注：”不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。“

　　　　［14］操末技二句：矧（shěn），况且，而况。湛（dān），文选作”耽“，通。颜师古注：”湛，读曰耽。“项岱曰：”耽，乐也。“躬，亲自，亲身。道真，谓道德、学问的真谛。庄子让王：”道之真，以治身。“颜师古注：”射者微技，犹能精诚感于猿、石，况立身种德亲耽大道而不倦者乎。“

　　　　［15］孔颢：孟康曰：”孔，甚也；颢，大也。“应劭曰：”颢，太颢也。孔，孔子也。“颜师古注：”应说孔颢，是也。“太颢，太皞。即伏羲氏。蔡邕行小黄县颂：”大颢爲政，建时春阳。“大，同太。颢，文选作”昊“，通。史记中之”昊“，汉书例改”颢“。上下：上起太颢，下�