土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第64部分
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至圣先师”孔夫子，诛杀少正卯时，所任职务正是鲁国的“司寇”。“梅溪”是王十朋的号，代表王姓。三句话合起来就是“山东王司寇”。另外，王士罢官归乡后，最喜欢居住在西城别墅；别墅“诛茅构精舍，清流常在门”，“夫子喜隐流，日夕停高轩”（见谢重辉《杏村诗集》）。据王士《蚕尾续文》记载，别墅在“画溪之右”，“东窗俯溪，梦觉时闻游鱼拨剌荇藻间，亦复欣然和鱼之乐，时作小诗”。这个别墅旁的可爱小溪，是否就是“梅溪”呢？王士有个门人郎廷槐，当时任新城知府。此公之别号就称为“梅溪”。当时著名文人张贞曾为这个“郎梅溪”的诗集点评并作序，他在《娱老集·郎梅溪明府诗序》中说，“先生治境实为渔洋王公之乡”，此乡的梅溪，隐指王渔洋退隐之地，应是十分贴切的。以上分析足以说明，为《石头记》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓，退隐于家乡梅溪畔的大名鼎鼎的王渔洋！王士不仅是智朴和尚的老朋友，也是洪昇的老师，他十分赏识洪昇的才华，同情洪昇的不幸遭遇。不论是洪昇还是智朴和尚，求他为新书题名，他都不会推辞。以他的身份和思想基础，题名带有浓厚教化色彩的《风月宝鉴》，是完全可能的。
“东鲁孔梅溪”找到了，那个为《石头记》题名《红楼梦》的“吴玉峰”又是谁呢？如果执定《红楼梦》作者是曹雪芹，这个“吴玉峰”大概永远也找不到；如果把作者的视角转向洪昇，这个“吴玉峰”马上就露出庐山真面目！他就是同徐乾学、陈维崧、王士、智朴和尚过从甚密的吴乔！吴乔，字修龄，号玉峰，终生未仕，幕僚终老。为人狂放不羁，精禅学，诗学西昆体。康熙二十年客居金陵徐乾学府邸时，与徐氏子弟论诗，后记录为《围炉诗话》。陈维崧《湖海楼诗集》卷八有《屡过东海先生家不得见吴丈修龄诗以柬之》：“最爱玉峰禅老子，力追艳体斗西昆。朱门纵视如蓬户，入幕长愁似隔村。索饭叫号孙太横，抄书历碌眼尝昏。此间赤棒喧嚣甚，隐几偏知处士尊。”
“玉峰”是江苏昆山的别称。清初，昆山的文化甚为发达，名人辈出，著名文人又都喜用“玉峰”为字或别号，如南党领袖徐乾学以“玉峰”为号，历任浙江、江苏巡抚的赵士麟以“玉峰”为字。但以“玉峰”为字或号的吴姓著名文人，则只有吴修龄一人。智朴和尚南行“扫塔”期间，是否与吴乔见过面，未见记载。但以吴乔的名声，参与在苏州沧浪亭举行的“诗会”，与朱彝尊、宋荦、智朴和尚一起酬唱，是有可能的。沧浪亭诗会期间，朱彝尊刚刚在杭州为洪昇的《洪上舍传奇》题诗，智朴和尚也刚刚从杭州洪昇处归来，洪昇的新作，应是诗会诸人的热门话题。以吴乔放诞的性格和追求“西昆艳体”的风格，为《石头记》题名《红楼梦》，是可信的。
根据以上推测，我们可以断言：《红楼梦》开篇“出则既明”前面那大段的关于此书来历的交代，实际上是综合了两篇序言，四个题名的文字。两篇序言是作者洪昇的自序和“抄录问世”者智朴和尚（空空道人）所作的序。书中“作者自云”那段话，就是洪昇的自序；书中“空空道人”“访道求仙”时与“石兄”的那段对话，应是智朴和尚抄录后所写的序言。四个提名是洪昇自己的题名《石头记》，智朴和尚的题名《情僧录》，吴修龄的题名《红楼梦》和王渔洋的题名《风月宝鉴》。那首“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的题诗，应是洪昇自序中的诗，洪昇著书时，正是洪家“盛席华筵”“散场”之际；诗中的“红袖”和“情痴”，正是洪昇与姐妹们的自况；洪昇和着血泪写自己的“家难”，当然字字血、声声泪；从康熙三十一年到康熙四十一年，洪昇整整经历“十年辛苦”，当然会有“不寻常”的感觉了。
第四节 甄士隐
我们在以上章节中，曾推断《红楼梦》书中甄士隐这个形象，就是作者真实经历的写照。洪昇在创作《红楼梦》中甄士隐这一典型形象时，是否还参照了当时其他的人和事呢？根据近来发现的一些资料，这里将对甄士隐形象再作进一步考证。
读者诸君可能注意到了这样一点：书中甄士隐生活的年代，正是“石头”同“神瑛侍者”、“绛珠仙子”等“一干冤孽”“造劫历世”之际，甄士隐通过“茫茫大士、渺渺真人”之手，同“石头”还有“一面之缘”。作者这样描写究竟有什么目的呢？
我们知道，《红楼梦》作品创作隐去了故事发生的时间地点。按小说创作的一般规律来说，完全隐去时间地点在创作上是不可能的。这样作品所表达的内容就失去了时代背景和地域特色，作者的真实创作意图就无法正确表达。所以，作者在表面上隐去时间地点的同时，还必然巧妙地暗示出故事发生的时间地点。
书中对甄士隐故事的描写，实际上就是对作品时间地点的间接交代。“一干冤孽”“造劫历世”的时间，就在甄士隐破家“出家”之前，地点当然就是甄士隐生活的地方。这个时间地点，恰恰就是洪昇和他的姐妹们“一干冤孽”降生的真实时间和地点。“一干冤孽”降生的时间和地点，就是明清改朝换代时期的杭州，甄士隐“出家”的时间地点，应该就是同一时间地点。
书中交代，故事发生的时间，是“末世”，地点是“灵河岸上三生石畔”的“花柳繁华地、温柔富贵乡”。笔者曾经考证，所谓“末世”，就是清初清兵下江南的年代，有顾炎武、毛先舒等大家的著作中，频繁使用“末世”一词为证；“三生石”全国只有一块，就在“花柳繁华”的杭州西子湖畔。书中写甄士隐居住地是“苏州阊门”外的“十里街仁清巷”，确实是故弄狡狯，实际上不是苏州是杭州，两地同为“天堂”，假借是有道理的。在这个甄士隐身上，作者除了隐写自己的身世之外，还应寄托着清初以杭州为背景的一些标志性的人和事。
我们知道，《红楼梦》所说的“甄士隐”和“贾雨村”，是把“真事隐去”，用“假语村言”敷衍故事。我们还应看到，所谓“甄士隐”“贾雨村”，还应有“真仕隐”、“假愚存”的更深刻含义！的确，在清初，江南的“士大夫”阶层对异族统治的反抗是十分激烈的。南明小朝廷覆亡之后，凡以正统“士大夫”自命的知识分子，都与清廷采取不合作态度，多数隐居不仕。这在描写那一段历史的浩如烟海的著作中多有记载。
清初的江南，曾发生过一件震惊全国的“庄史案”。湖州富民庄廷珑，购得明故相朱国桢《明史》稿本，其父庄允城以儿子名义刊刻问世。因书中有指斥清廷语，所以庄家凡年满十五岁以上的男子均被朝廷处斩，连书贾、刻工、刷匠、藏书者，也都人头落地，凡受牵连而死者七十余人。
杭州有个正直博学的著名文人陆圻，字丽京，号讲山。由于在当地颇有名气，在“庄史”出版时，未经本人同意，也被庄家父子列入“参阅”者名单，因此在“庄史”案中无辜被牵连入狱，全家一百七十余口，都被发配塞外苦寒之地。陆圻出狱后，愤而出家，不知所终。其子陆寅徒步寻遍全国各名山大川，不见父亲踪迹，亦积劳呕血而死。
我们不难看出，在《红楼梦》书中“甄士隐”的身上，也有着明显的陆圻的影子。甄家因“葫芦庙”失火，“接二连三，牵四挂五”地牵连，被烧成一片“白地”，就隐写着“庄史”案牵连之惨。陆圻出家不知所终，同甄士隐跟随“跛脚道人”走了，不知所终，有异曲同工之妙。
陆圻的侄子陆繁，是清初著名文人洪昇的启蒙老师，陆圻的儿子陆寅，是洪昇的好朋友，少年时曾同在南屏僧舍读书。洪陆两家有通家之好，如《红楼梦》所写，甄士隐身上如果有陆圻影子的话，与洪昇等“一干冤孽”有“一面之缘”是完全可能的。交代了“庄史”案，实际上也就隐秘地交代了《红楼梦》故事发生的时间地点。
在清初，陆圻的名气很大。洪昇“客燕台”时，他的老师王士曾向他问起陆圻的下落，洪昇回答老师的是一首十分著名的诗：“君问西泠陆讲山，漂泊一钵竟忘还。乘云或化孤飞鹤，来往天台雁宕间。”王士对此诗十分称赏，记入自己的著作，并多次向朋友推荐。
在对甄士隐身上有陆圻影子的考证中，我们是否更坚定了描写的是清初的故事，洪昇是《红楼梦》初创者的信心了呢？
第五节 贾雨村
《红楼梦》作者交代，创作此书用的是“假语村言”，这个贾雨村究竟有没有生活原型，他的原型是谁？是红学界长时期没有解决的问题之一。前面我们分析过，《红楼梦》“护官符”中所说的“四大家族”，是以南明时期“马、史、王、钱”为原型的，所谓“贾不假，白玉为堂金做马”，影射的是南明小朝廷的权臣马士英。南明时期依靠马士英而青云直上的大奸臣，就是那个臭名昭著的阮大钺！
阮大钺确实是一介穷儒，为人品行不端，中举后一方面投靠阉党魏忠贤，一方面又钻营东林党人，崇祯登基，阉党失势后，被东林党人参奏为“生性狡猾，擅篡礼仪”，“沽清正之名，结虎狼之属”，所谓“虎狼之属”，指的就是阉党。于是，崇祯皇帝把他归入阉党成员，虽然保住了脑袋，但被御批革职，灰溜溜跑到金陵去做“寓公”。
南明小朝廷成立后，阮大钺不甘寂寞，走了马士英的门路，居然轻轻谋得一个“金陵江防”长官的肥缺，也就是《红楼梦》中所说的“金陵应天府”吧。后来，又当上了兵部侍郎，晋升兵部尚书，也就是《红楼梦》中所说的“大司马”之职。他与马士英沆瀣一气，把持朝政，卖官鬻爵，残酷迫害朝中东林党人，又纵容引诱弘光皇帝荒淫腐败，导致南明政权朝政腐败，迅速溃败灭亡。
《红楼梦》作者用简洁洗练的笔墨，描写了贾雨村“结虎狼之属”，谋“金陵应天府缺”，晋升“大司马”的人生三部曲，清晰地展示了其原型阮大钺恶毒肮脏的一生，所以，断定南明时期的阮大钺是《红楼梦》中贾雨村的原型，是可信的。反过来，也间接证实了《红楼梦》作品的南明背景。
奇怪的是，《红楼梦》中，作者让贾雨村去当林黛玉的老师，难道阮大钺当过柳如是的老师么？事实确实如此。阮大钺这个人，当官确实不怎么样，但有一个长处，就是传奇剧本写得好。他创作的《春灯谜》、《燕子笺》剧目，在南明时期是最畅演的剧目。柳如是乃一代名妓，当时的妓女都以演唱传奇曲子为本能。阮大钺当权后，钱谦益有心巴结，曾经让柳如是为阮大钺奉酒拜师，学习传奇，正式结成了师生关系。阮大钺江上阅兵时，仿照戏台上的服装，穿戴“素蟒玉带”，柳如是跟着打扮成戏台上的刀马旦形象，在阅兵场身穿战袍，头插雉尾，在当时传为笑谈。
《红楼梦》中宝玉把芳官打扮成“小骚靼子”形象的描写，似乎应该是从这个故事取材的。阮大钺这个人是编写传奇的专家，在《红楼梦》中他的化身是贾雨村，《红楼梦》作者要让自己的故事“问世传奇”，正是用“假语村（贾雨村）言”敷衍故事。
第一节 三生石
《红楼梦》书中交代，主人公贾宝玉和林黛玉以及“一干冤孽”——“薄命司”中的“十二钗”，其“造历凡劫”的地方”，是个“花柳繁华地，温柔富贵乡”。书中因为隐去了“地域邦国”，所以没有交代这个地方的地址，只说这个地方在“西方灵河岸上三生石畔”。
《红楼梦》开篇就交代：“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”，那块名为神瑛侍者的石头，“日以甘露灌溉”，绛珠草要用眼泪酬报石头的灌溉之恩，遂在人间演绎了一场红楼故事。
“三生”是佛家语言，但佛家经典中却没有“三生石”的记载。“西方灵河岸上”似乎应该在印度，但印度也没有什么“三生石”。是作者虚构的吗？似乎也不是。所谓“三生石”，作者实际上是在用典，这个典故出自杭州。
素以人间天堂著称的杭州，西湖岸上确有一块名闻遐迩的“三生石”。据《西湖佳话》之《三生石迹》篇记载：西湖莲花峰下天竺寺旁，有块“极其干净可爱”的石头，唐朝时，圆泽和尚和“奇男子李源”，“在这石前定了三生之约”。二人和石头“春拈花，秋印月，夏吟风
