土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第6部分
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6。 甄英莲？真影怜！
我们回过头来，再来分析《红楼梦》中那个可怜的小丫头“甄英莲”。她被拐子拐卖，连自己的父母和真实姓名都不知道了。被薛蟠强夺后，被迫为妾，并被改名为“香菱”。在她的身上，正暗示着《红楼梦》的创作过程。
柳如是以前叫杨影怜，如何被卖给人家做妾，完全无考，就连这个“杨影怜”的名字，也是沦落风尘后自己取的，她本来姓什么，叫什么名，大概自己也说不清。前面说过，薛宝钗代表着“金玉良缘”的形象，于是作者让她成了薛蟠的妾，正是暗示她是钱谦益的妾。她曾经向林黛玉学诗，也正是暗示她在“木石前盟”时，向陈子龙学诗成魔，并成为“几社”女社员的经历。《红楼梦》中的甄英莲，与当时的杨影怜的经历，是完全吻合的。
但改名为“香菱”后，她暗示的角色，就发生了重大转变。“香菱”的谐音是“湘灵”。“湘灵”是谁？是唐代大诗人白居易青年时的恋人，就是白诗中用“花非花，雾非雾”形容的那个女子。白居易终身都对这个初恋情人刻骨铭心地思念，他创作的《长恨歌》，表面上写杨贵妃，骨子里是写恋人“湘灵”。
无独有偶，洪昇有个表妹冯又令，也是“蕉园诗社”的女诗人，她在诗社的别号是“湘灵楼”，她的诗集名《湘灵集》。这是巧合么？显然不是。洪昇前半生热中于创作《长生殿》，他描写李杨爱情，删去了所有淫秽情节，“只按”白居易的《长恨歌》写纯真的情，他当然应该熟知那个白居易热恋的“湘灵”。冯又令取别号“湘灵”，只能说明，当年她与表哥洪昇有着青年男女之间的微妙关系！冯又令是《红楼梦》中湘云的原型，湘云与宝玉关系之微妙，大家都清楚。
“英莲”（影怜）变成了“香菱”，代表着《红楼梦》由描写柳如是的故事，向仿照《长生殿》描写洪昇自己和“蕉园姐妹”们爱情纠葛故事的转变。但好在原来柳如是的故事和现在自己的故事，主题都一样，都是“悲金悼玉”的一曲悲歌，在自己和姐妹们的形象中，保留一些柳如是的事迹和作品也无妨。更何况，不论转变过程如何细致认真，原来柳如是的痕迹也是涂抹不尽的。好在能够更好地表现明末清初改朝换代时的兴亡感叹，符合表达国仇家恨的创作目的，作品也显得更丰富完满！
7。 三生石？大荒石！
读者朋友都知道，《红楼梦》中有两块石头，一块是“西方灵河岸边三生石畔”的“神瑛侍者”，一块是“大荒山无稽崖青埂峰”那块女娲所炼但弃置此地未用的“补天石”。这两块石头究竟是一是二，红学界争论得煞是热闹。但不论是“一块说”，还是“两块说”，都拿不出什么可信的证据，谁也说服不了谁？
其实，当你知道洪昇创作《红楼梦》的两个阶段之后，这个问题就真相大白了！所谓“三生石”畔“神瑛侍者”和“绛珠仙子”还泪的故事，是《红楼梦》创作的第一阶段产物，“神瑛”和“绛珠”，分别代表的是陈子龙和柳如是；而“大荒山”那块慨叹“无才补天”的“五色石”，是《红楼梦》创作的第二阶段产物，代表的是作者洪昇自己。
柳如是与陈子龙悲欢离合的故事，确实符合中国传统“三生石上旧精魂”的哀婉缠绵情趣。两人分手后，柳如是与钱谦益缔结了“金玉姻缘”，但由于钱谦益降清，陈子龙抗清，陈子龙认为柳如是是“无瑕白璧遭泥陷”，心中十分愤恨，在苏州虎丘的“生公石”上，写下了一首题为《虎丘生公石上寄赠大宗伯钱牧斋盛京荣归之作》的讽刺诗：
入洛纷纷兴太浓，莼鲈此日又相逢。
黑头早已羞江总，青史何曾用蔡邕。
昔去幸宽沉白马，今来应愧卖卢龙。
最怜攀折章台柳，憔悴西风问阿侬。
这首诗令钱谦益无地自容，也使柳如是脸上阵阵发烧。她真正心意相投、呼吸相通的人，还是这个在“生公石”上写诗的人，诗虽然主要是讽刺钱谦益，但结尾也指斥了自己的白璧之瑕。这应该是“赤瑕宫”、“神瑛侍者”、“木石前盟”的真正出处。
至于那块大荒山顽石，他慨叹的主要是“枉入红尘”，“无才补天”的愤慨心情。在封建社会，知识分子叹息自己“无才补天”是有特定含义的，就是在科举中怀才不遇，没有走仕途经济道路的机会。洪昇家难后为什么要到北京去？因为他是“国子监生”，要在那里学习，等待朝廷选用或者参加科举考试。但不幸的是，机会始终没有向他招手，厄运却不期而至了。康熙二十八年，洪昇因为在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，被朝廷革去了“国子监生”功名，终生不得录用！这时的洪昇，把自己比喻为“五彩石”，慨叹“无才补天”，实在是再恰当不过了。
由此推测，《红楼梦》创作分为两个阶段。第一阶段是洪昇逃出家庭前，此时的洪昇，生活优裕，风流倜傥，但心中又充满了兴亡感叹。这种心境下，最容易与柳如是的事迹发生心理共鸣，完全可能大量收集了柳如是的事迹，大量阅读了柳如是的诗歌，在此基础上，设计了“神瑛侍者”和“绛珠仙子”下凡“还泪”的结构，描写陈杨“木石前盟”和钱柳“金玉良缘”的故事。作品的名字，就应该是《红楼梦》，因为出处就在木石的“小红楼”和金玉的“绛云楼”。
第二阶段是康熙三十一年后，洪昇被革去功名，赶出北京，无奈回到故乡。归乡后，发现昔日情投意合的“蕉园姐妹”们早已风流云散，个个命运悲惨。此时洪昇的心境，与当年醉心柳如是故事时已经发生了天壤变化，他现在要慨叹的是自己无才补天，是姐妹们“千红一哭，万艳同悲”，是自己家庭和四大家族都“落了个白茫茫大地真干净”！
洪昇重新拣起昔日创作的《红楼梦》初稿（或者是林以宁创作的《芙蓉峡》），把作品的主人公由柳陈钱等人，换成了自己（宝玉）、林以宁（黛玉）、钱静婉（宝钗），添写了冯又令（湘云）、自己的两个妹妹（迎春、探春）等，重新创作了《红楼梦》。好在闺阁之梦亦可称为“红楼梦”，所以作品的名字依旧。
这样两个阶段创作出来的《红楼梦》，就不可避免地带有一些矛盾之处，如宝玉的女性化，宝钗的道学气，黛玉的无缘无故哭泣伤感等等。这些都是原来柳陈钱三个主角身上的性格，不可避免地反映在新的三个主角身上。原作品中的“神瑛绛珠”、“金玉良缘”、“木石前盟”、“白首双星”等主要架构，也保留了下来，不可避免地给今天的红学研究，带来那么多歧异和争论。限于篇幅，这里就不一一分析了，读者朋友可以自己试着分析一下，看《红楼梦》中的各种谜团是否可以得到令人信服的破解。
作者
2006年1月于长春
第一章 《红楼梦》五个书名与五个题名者
古今中外任何一部小说都没有《红楼梦》奇怪，居然有五个书名和五个题名者，他们是：石兄的《石头记》，“空空道人”的《情僧录》，东鲁孔梅溪的《风月宝鉴》，吴玉峰的《红楼梦》，曹雪芹的《金陵十二钗》。更奇怪的是，这五个书名和题名者，全部堂而皇之地写在作品正文的开端，这绝对是前无古人后无来者写法。人们不禁要问：
１。 作者为什么要在作品正文中罗列这么多书名？罗列这些书名有什么特殊用意？是为了交代成书过程么？如果是这样的话，把这些异名放在序言、跋或者凡例中交代不是更合乎情理么？
２。这五个书名是否真的存在？为什么只有《红楼梦》一个名称正式流传下来？为什么《石头记》在1927年甲戌本发现后方为人们知道，而其他三个名称至今未见任何版本支持？
３。为《红楼梦》题名的这五个人为什么神龙见首不见尾？他们究竟实有其人，还是作者假拟妄托的虚构人物？为什么红学界在公认的作者曹雪芹身边，无论如何也找不到他们的踪迹？
４。中国古典小说几乎没有一部是作者真实署名的，《红楼梦》作者为什么一反常态，不仅署名，而且要连署五个之多？其他四个名字如果是假托，为什么单单曹雪芹使用真名？
５。曹雪芹为什么要把自己说成是“披阅增删”者？曹雪芹究竟是不是作者的真实姓名？如果是，那么有这样愚蠢地掩耳盗铃式的“故弄狡狯”么？
这些问题，在“胡适红学”的范畴内是无法解开谜底了。笔者过去曾提出，红学要想取得真实的突破，必须从“曹家店”突围另辟蹊径；离开了“曹家店”，“胡家庄”自然也就土崩瓦解了。这自然要引起红学界中“胡家庄”铁硬分子的一顿臭骂。他们如果能提出什么可靠的证据证明我的论断错误，我还是服从真理的；但仅凭他们对曹雪芹的“朴素阶级感情”，来否定我的论断的正误，恐怕也无助于走出红学的困境。如果红学界真的能勇敢地放弃胡适先生考证的曹雪芹著作权，及其对江宁织造曹家历史的附会，《红楼梦》研究可能会出现“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的崭新局面。
红学界公认的《红楼梦》作者曹雪芹生活在清代乾隆中期，红学界诸位高居掌门地位的大师，经过了比“经院哲学”“一个针孔能钻过几个天使”还要烦琐的考证，也没有找到石兄、情僧、孔梅溪、吴玉峰这几个人，当然更说不清这几个人同《红楼梦》及曹雪芹的关系了。笔者根据历史唯物主义的观点，推断《红楼梦》根本不可能产生在道学气氛浓郁的乾隆朝，而是明末清初思想解放运动的产物，是明朝中后期艳情通俗文学的延续。脱离开红学界几乎挖地三尺的乾隆朝，到明末清初的文学大观园中，去考证《红楼梦》的五位题名者，很容易就一目了然了。
书中的“石头”、“石兄”的原型自然是作者本人，不过这个作者不是曹雪芹，而是曹雪芹爷爷曹寅的好朋友，清初顺康年间的大文学家洪昇。洪昇（1645—1704），字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。浙江钱塘（今杭州）人。洪昇的一生，是个不可救药的情痴情种，著述颇丰，代表作是著名传奇《长生殿》。至于洪昇为什么要化名“石头”创作《红楼梦》，后文再谈。
第一节 《情僧录》与空空道人原型
为《红楼梦》“传抄问世”并题名《情僧录》的“空空道人”，原型是洪昇的老朋友，驻锡京东盘山（现隶属天津蓟县）青沟寺的“智朴和尚”，又称“拙和尚”，也叫“拙道人”。据《盘山志》记载，盘山有盘古寺，自古便有“盘古”在此开天辟地的传说；盘山有女娲庙，传说是女娲“炼五色石”以“补天”的所在。盘山上有一个“青沟禅院”，应是《红楼梦》中“青埂峰”的谐音出处。“青沟”、“青埂”谐音应无疑义，但一个寺庙何以又称为“峰”呢？其中大有玄妙！晚清以降，盘山不太有名了，但在康乾盛世，盘山却是赫赫有名的天下四大名山之一，乾隆皇帝便有“早知有盘山，何必下江南”的诗句。盘山当时有名，“青沟禅院”当时更是名动天下！据康熙朝位居刑部尚书的大官僚、大诗人王士《居易录》、《渔洋续集》记载，康熙二十五年，皇帝本人亲自游历盘山，曾在“青沟禅院”小住，风雅的皇帝玄烨同寺院住持智朴和尚联诗酬唱，心情大为高兴，御书“户外一峰”四字，赐给“青沟禅院”。从此，文人雅士把“青沟禅院”又称为“青沟峰”，这就是《红楼梦》中“青埂峰”的真实来历。把寺庙称为“峰”，在中国历史上只此一家，别无分店！
据《盘山志》和王士等康熙朝文人的著作记载，智朴和尚号拙庵，俗姓张。江苏徐州人。十五岁出家。三十五岁至盘山，在青沟“结庐”，是“青沟禅院”的创建人和寺院住持。今天在盘山，还有传说拙庵和尚原来是驻守蓟州的明军高级将领，明亡后在此出家，不过这个传说缺乏史料支持，待考。这个智朴和尚十分了得，他不仅佛学造诣很深，更是一个文化功底深厚的“诗僧”，一生吟咏不辍，著述颇丰，可谓性情中人，称“情僧”应是名至实归。他不仅曾同当朝皇帝吟咏唱和，同京中的众多公卿士大夫，都有几乎不拘行迹的密切往来，与康熙朝的著名文人如朱彝尊、王士、王泽弘、李天馥、洪昇等，往来尤其密切。这在智朴所修的《盘山志》、《盘山志补遗》、《电光录》以及上述清初著名文人的作品集中，都
