土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第20部分
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有十个主要情节：
其一，“甄士隐”是“东南”“姑苏”“阊门外”“十里街仁清巷”居住的一个“乡宦”，“姓甄，名费，字仕隐”，家中是“本地望族”。这个“甄士隐”“生性恬淡”，“不以功名为念”，“每日只以观花修竹、饮酒吟诗为乐”，到是“神仙一流人品”。
其二，“甄士隐”一日在梦中见到“一僧一道”，将“蠢物”石头夹带于“一干风流冤家”中，去“造劫历世”，亲见了“通灵宝玉”，并随同僧道来到“太虚幻境”大门口，眼见了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的玄妙对联。
其三，“甄士隐”慧眼识人，听到隔壁居住的穷儒生高吟“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，看出“贾雨村”“抱负不浅”，“必非久居人下者”，慷慨资助“五十两白银，并两套冬衣”，“贾雨村”得此资助，不言感谢，并不顾“黄道黑道”，匆忙进京赶考去了。“大比之期十分得意”，“会了进士”，“选入外班”，“升了本府知府”。他虽然“才干优长”，但“有些贪酷之弊”，被上司所参，皇帝“即批革职”。
其四，“甄士隐”有一极为钟爱的女儿“英莲”，元宵节期间，由家人“霍启”抱了去看“社火灯花”，不慎被拐子拐走。失女后夫妻二人“昼夜啼哭”，“几乎不曾寻死”。
其五，甄家的隔壁是“葫芦庙”，这年“三月十五”，“庙中炸供”，不小心失火，“接二连三、牵五挂四”地延烧，把甄家“烧成了一片瓦砾场”。
其六，家中被烧毁后，“甄士隐”夫妇只好先到“田庄”安身，“田庄”上又“水旱不收，鼠盗蜂起”，便又携带“妻子和两个丫鬟投他岳丈家去”。岳丈“封肃”和家人见他“狼狈”不堪，对女婿一家并未善待，使他陷于“贫病交攻”的境地，“渐渐露出那下世的光景来”。
其七，身心俱受到严重创伤的“甄士隐”，一日“散心”时偶遇“跛足道人”，听到“道人”所唱的《好了歌》，产生强烈共鸣，“心中早已彻悟”，因而和了一首《好了歌解》，“竟不回家，同了疯道人飘飘而去”。
其八，甄家的丫鬟“娇杏”，当年与“贾雨村”有“回顾”一笑的缘分，“贾雨村”当官后，将她收为“二房”，生下一子。“贾雨村”“嫡妻染疾下世”后，“便将她扶侧做正室夫人了”。
其九，“贾雨村”得林如海修书推荐，被朝廷“起复旧员”，“轻轻地谋得”“补授应天府”要职。在任上见到了现充衙役“门子”的昔日“葫芦庙”小沙弥，得以掌握了“四大家族”“护官符”。
其十，“拐子”将“甄英莲”卖给了一个“小乡绅之子”“冯渊”，又另卖给“金陵一霸”、“四大家族”之一的薛蟠。争夺英莲时薛蟠打死了“冯渊”，“贾雨村”在明知英莲是昔日恩人之女的情况下，恩将仇报，滥判了“葫芦案”，向“四大家族”买好。
以上情节，明显游离于《红楼梦》主要情节之外，构成了一组相对独立的故事。这些故事既以“甄士隐”命名，应是“风月鉴”反面的故事，是作者刻意“隐去”的“真事”。考证出这些“真事”发生的时间、地点、人物，《红楼梦》的真故事就露出本来面目了，《红楼梦》的真实原始作者也就昭然若揭了。
二、“甄士隐”故事，是洪昇初创《红楼梦》时隐去的自己悲剧人生：
其一，《红楼梦》中的“甄士隐”，原型就是洪昇自己，洪昇的人生经历，同“甄士隐”完全吻合。对书中“姑苏”、“阊门”、“十里街仁清巷”等地名无须过于认真，因作者早已交代“地域邦国失落无考”，只认定“甄士隐”乃江南某地人氏即可。洪昇祖籍“花柳繁华”的杭州，洪家在当地的确是一个历史悠久、“诗礼簪缨”的“望族”，在宋、明两代十分显赫，至清初虽然“赫赫扬扬、已历百年”但已处于“末世”。顺治二年清兵下江南的兵荒马乱时，母亲黄氏在逃难途中，在杭州郊外一个姓“费”的农妇家中生下了洪昇。《红楼梦》书中写“甄士隐”名“费”，正是洪昇隐写自己的明证。洪昇的前半生，确实“不以功名为念”，家庭生活优裕文雅，整日吟诗作曲，饮酒优游，“耽搁花笺彩纸”，过的确实是神仙般的生活。
其二，洪昇的中年多灾多难，大的灾难约有三次：一是“天伦之变”，由于家人的挑唆，洪昇不容于父母，婚后不久，就按着“古孝子”“大杖则走”的原则，携妻女和“两个”婢女逃离了家庭。先是寄居武康的“田庄”上，由于“水旱不收，鼠盗蜂起”，生活不下去，只好又辗转流离，寄居京师。当时他的外祖父黄几正在京师为官，洪昇夫妇当然是投奔了“岳家”。洪昇居京期间，生活困顿不堪，想必“岳家”对这个落魄的女婿的照顾并不十分热心。二是父亲洪起蛟由于受“三藩之乱”的牵连，被发配充军“宁古塔”，后来由于洪昇多方托人营救，又恰值“大赦”，方得以逃过一劫，但是洪家这个百年“望族”，也从此破家了。洪昇的一个弟弟、两个妹妹，都在破家后年纪轻轻地悲惨夭亡了。三是洪昇在康熙二十八年“国丧”期间，因“聚演”《长生殿》，被朝廷逮捕下狱，革去国子监生功名，彻底断绝了他的仕进之路，给了洪昇悲剧人生最沉重的一击。《红楼梦》中的“葫芦庙”，似乎隐指“胡虏”的“太庙”，“太庙”“炸供”隐写的是佟皇后崩逝“国丧”，失火并“接二连三、牵五挂四”延烧，隐写的应是“聚演”《长生殿》案牵连获罪人员甚多。
其三，洪昇有个极为聪明可爱的女儿，“爱拈爷笔管，闲学母裁缝”，给贫困潦倒的父母很多慰藉。由于“贫病交加”，这个女儿八岁时悲惨地病饿而死了，洪昇夫妇为此女惨死几乎“寻死觅活”，整个后半生都在痛惜这个女儿，写下好多感人的诗篇。《红楼梦》中悲惨的“英莲”，似乎有这个女儿的身影。据洪昇诗中所说，在京期间“八口命如丝”，他和妻妾及三个儿女共是六口，显然还有两个从杭州原家带来的“侍婢”。其中一个侍婢好像后来嫁给了高士奇做“二房”，高士奇原配夫人逝世后，似乎又被扶为正室。这个侍婢似乎就是《红楼梦》中“娇杏”的原型。洪昇对这个侍婢似乎很有感情，对她在自己罹难时刻琵琶别抱耿耿于怀。高士奇原配夫人去世时，洪昇写过“吊亡诗”，诗中说自己经常在高家花园中徘徊，“一月柏堂来几度，非关林外寄闲情”，目的并不在吊亡，而是“荒草白云迷旧迹，绿荫黄鸟变新声”，正是表达的对此侍婢“侥幸”被扶正的那种酸溜溜的感情。
其四，康熙二十九年春，刚被释放出狱的洪昇，愤怒绝望之余，抛妻弃子独自来到京郊盘山，欲在这里离开红尘，抛弃烦恼，在青灯古佛前了此残生。盘山相传是盘古开天地和女娲炼石补天的场所，有“大荒山”别名。洪昇在这里总结了自己前半生的“新愁与旧愁”，似乎就是在这里下定了以自己亲身经历创作《红楼梦》的意愿。这与《红楼梦》书中“甄士隐”口念《好了歌解》，跟着“一僧一道”去了的情节吻合。“甄士隐”从“疯僧跛道”手中看到“蠢物”石头，听到“一干冤家”要去“造历幻缘”，正是对洪昇在盘山立意构思创作《红楼梦》的曲折描写。
三、《红楼梦》故事情节，与“甄士隐”故事情节是相关对应的：
其一，《红楼梦》交代的“大荒山、无稽崖、清埂峰”，就是京郊盘山砂岭的青沟禅院，即洪昇欲出家并构思《红楼梦》的地方。书中那个改名“情僧”的“空空道人”，既是对老朋友智朴的实录，也应是洪昇的自况，道士改僧人，就是“亦僧亦道”，“甄士隐”跟着“一僧一道”飘然去了，说明他就是一个“亦僧亦道”的人物，“甄士隐”就是“空空道人”，就是作者洪昇的影子。
其二，《红楼梦》中的“葫芦庙”在甄家的“隔壁”，这个“隔壁”二字十分值得注意。书中“荣府”的“隔壁”就是“宁府”，“宁府”是“皮肤滥淫”、“造衅开端”的地方，干的是“爬灰”、“养小叔子”的丑事，除了门口的石头狮子，没有干净的地方。查清庭皇家秽史，“爬灰”是指多尔衮纳侄儿媳妇为“侧福晋”，“养小叔子”是指太后下嫁摄政王。这个隔壁的“葫芦庙”，指满清“胡虏”的太庙，不是很清楚了么！当然它不仅指皇帝的家族，也泛指入主中原的满清统治者。宁府的“龙禁尉”，应借指“带刀侍卫”纳兰性德，“享强寿”的秦可卿，应隐指纳兰性德早逝的前妻“卢氏”。“乌进孝进租”写的是东省为皇家“进贡”，“租单”中的“鲟鳇鱼”在清代纯属贡品，除皇家外任何人都不敢享用。“北党”领袖明珠于康熙二十七年后任内务府总管，正是主管贡品的差使。这些秽事，史有明载，无烦索隐。
其三，《红楼梦》中的“老太妃”死，正对应康熙二十六年“孝庄太皇太后”崩逝，洪昇曾去送葬，归途中写过几首充满兴亡感叹的诗。《红楼梦》中的元妃，正对应康熙二十八年薨逝的佟皇后，就是她死后的“国丧”期间，洪昇遭遇了创剧痛深的人生打击。康熙帝名玄烨，按清代避讳法，玄字应写为元，元妃即玄妃。佟后原为妃嫔，与其他妃嫔长期“三春争即初春景”，经过激烈的后宫争夺，于康熙二十八年被册封为皇后，得以入主中宫，此时她已是“昏惨惨黄泉路尽”，正位后旋即病逝，正可谓“一声震得人方恐，回首相看已化灰”！
其四，张爱玲先生在《红楼梦魇》中论断，袭人的故事是《红楼梦》创作修改中最独立不移的故事，她推断作者可能有这么一个别嫁的贴身丫头，作者很依恋她，但对她的别嫁终生不能释然。“风月鉴”正面的“贤”袭人，在“风月鉴”的反面，应该就是嫁给贾雨村做“二房”的甄家的丫头“娇杏”，其原型就是洪昇在最困苦时那个别嫁高士奇做“二房”的丫头。书中写袭人嫁给了“琪官”，这个名字也很有意思，是否与高士奇有关，读者试思之。洪昇剩下的一个丫头，似乎就是《红楼梦》书中的麝月，袭人出嫁时曾嘱咐“好歹留着麝月”。
其五，《红楼梦》中正面描写的大观园中的风月故事，就是“甄士隐”“祸起（霍启）”“逢冤（冯渊）”以前，“每日只以观花修竹、饮酒赋诗为乐”的“神仙一般”的日子，也就是洪昇遭逢“家难”、“国丧”前纨绔子弟生活的写照，就是洪昇对自己家“闺阁中历历有人”的真实描写，是对妻子黄蕙和两个冰雪聪明的妹妹以及众多纯洁美丽表妹的礼赞。洪昇本人和家庭的悲剧结局与《红楼梦》中宝玉与众姐妹的悲剧结局是完全一致的，这不会是什么巧合，只能说明《红楼梦》的初创者就是洪昇，《红楼梦》就是如实写的“洪楼梦”！
四、甄士隐的身上也有改朝换代期间飘然出世“隐士”的身影：
《红楼梦》书中甄士隐生活的年代，正是“石头”同“神瑛侍者”、“绛珠仙子”等“一干冤孽”“造劫历世”之际，甄士隐通过“茫茫大士、渺渺真人”之手，同“石头”还有“一面之缘”。作者这样描写究竟有什么目的呢？
我们知道，《红楼梦》作品创作隐去了故事发生的时间地点。按小说创作的一般规律来说，完全隐去时间地点在创作上是不可能的。这样作品所表达的内容就失去了时代背景和地域特色，作者的真实创作意图就无法正确表达。所以，作者在表面上隐去时间地点的同时，还必然巧妙地暗示出故事发生的时间地点。
书中对甄士隐故事的描写，实际上就是对作品时间地点的间接交代。“一干冤孽”“造劫历世”的时间，就是在甄士隐破家“出家”之前，地点当然就是甄士隐生活的地方。
书中交代，故事发生的时间，是“末世”，地点是“西方灵河岸上三生石畔”的“花柳繁华地、温柔富贵乡”。笔者曾经考证，所谓“末世”，就是清初清兵下江南的年代，有顾炎武、毛先舒等大家的著作中，频繁使用“末世”一词为证；“三生石”全国只有一块，就在“花柳繁华”的杭州西子湖畔。
书中写甄士隐居住地是“苏州阊门”外的“十里街仁清巷”，确实是故弄狡狯，实际上不是苏州是杭州，两地同为“天堂”，假借是有道理的。“十里街”名出自康熙皇帝咏西溪诗句“十里清溪曲”，“仁清奄”名出自歌颂洪昇祖父的诗《仁清歌》，并非完
