天马行空四部曲-第486部分
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任何你可以到达的境界，那都不需要门槛，就像基本上任何人都可以去看书的，不看不想看跟看不懂都是自己的事呀！愉快！”
“下班！午夜见！你懂得！闪人前来个阅读心得书评：一部曲的王动、此书的王錚，形成机甲世界风暴三部曲、热情热血热力四射、浪漫多情玄奇又妙趣盎然、史诗、期待骷髏兄才情大奔放！
另的蝶千索，也曾经令我大开眼界呀！感谢骷髏精灵，一边是天使一边是骷髏，醉怀在桃花源天地。。哈哈！。。读友─邪龙侠者”
二十八、洗涤清丽而风华（）
碧湖泉中的林芷若秋波微转，微微转动青春的赤裸身子，桃腮微红的晕晕，似乎好像的从邪龙侠者的广播文字中的意识上看见他了，此刻的邪龙侠者正戴著熊猫帽样，看起来颇為年轻，跟林芷若自己所想像的斯文老头儿邪龙侠者不同，他正俯头的也看著林芷若，风鬟雾鬢下的林芷若宛如一朵娇嫩的闭月羞花，双手掩起那妙龄荳蔻年华般的浮凸胸前。
林芷若不禁惊讶又羞涩的开口问道“你。。你看得见我？喔不！你听得到我？”
邪龙侠者微笑的宛如欣赏浑然天成的自然界的生命而回道“我当然看得到你也听得到你”
林芷若大吃一惊道“你从什麼时候开始的？你也能够出现在星甲世界？”
邪龙侠者又微笑的回道“打从你阅览到我的随心所欲的广播文字时，我就出现了，只有你意识到我，我就可以出现在星甲世界，星甲世界是属於你的世界，你是星甲世界主宰者，我道友沧桑大帝传承给你了”
林芷若娇羞的问道“那人家的什麼。。都被你看光光了？”
邪龙侠者妙笑回道“纤瘦玲瓏而有致，洗涤清丽而风华，亭亭玉立正如娇红也欲滴呀！”
林芷若单纯又娇羞低头的说道“别说了，可我之前曾经被污辱过。。不值得你看的”
邪龙侠者恍然道“世物的发生并非自愿的，这世上永远不缺坏生命的，忘掉那不愉快的事，浩瀚的生命是要向前的，向前的才是浩瀚之人，否则你是出不去星甲世界的，即使你是此界的主宰者”
林芷若突然的意识一动，邪龙侠者如光点般的立刻消失，宛如一条美人鱼弯跃而出，半空中无名战神机甲呈现一连身的青色衣裳，长裙飘飘而落下，重新著好装之后，意识再动，邪龙侠者又出现了。
“果然在星甲世界的一切是由我主宰的” 林芷若放心些了。有好多问题要一一寻问的林芷若，终於没有那麼星空世界只有一个人存在的感觉了。（未完待续。）
二十九、沧桑大帝，般若魔首（）
永世碑上空的宇宙天空的清澈如天蓝色的深邃之美，遥遥相对著的一剎那，逆天之人眼光于时光流动中静止的那一刻，心如刀割的痛，他知道她对自己没感觉，一丝不屑的目光落在自己身上，那光如痛。
永世碑上的女子把目光移转到那些已经浮现的封号人物中，两个凄黑中又黝暗的名儿併列在一起，那深刻的回忆还在紧紧螫著“你醒了吗？还是你忘了我？记忆我一直牢牢的记著，泪水永不沽乾，沿著无数的时空长河，不捨分离…越依不捨”
那黑暗中的名字赫然是【沧桑大帝】及【般若魔首】。
…
《般若》，也称智、智慧又译波若、闳簟懵奕簟⒉奕簟！５龋鸾淌跤铮鉃橹腔刍蚨词叮瑸槿蘼┭е弧�
“梵语三无漏学，佛教术语，指增上戒学、增上意学（增上心学）、增上慧学。戒、定、慧，即三无漏学，达至解脱三界生死结縳烦恼、得尽通的修行之道。”
般若，是知觉、知识或了解。般若是比较级，代表更高、更大、超过、超越的意思。因此，在字面上是一种高级的知觉能力，是一种分辨是非、於法简择的能力，有情眾生都拥有这种能力。
具备般若的人，可依自己的观察力，来选择正确的道路。缺少般若，即是愚痴无明。
般若可分為世间般若与出世间般若。所谓出世间般若，是能够了解缘起、断除结缚、止息烦恼的能力。要得到这种般若智慧，需要修养及依戒与定的帮助。
智与慧的定义接近，差别在於，智的范围较小，主要指世间般若，有能抉择、决断之意；而般若慧的范围较大。
般若一词最早出现於东汉高僧支娄迦讖所译的《道行般若经》。
般若在中国多指智慧，《世说新语文学》载：「殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩詰》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。」
佛教徒认為，般若智慧跟世间的智慧不同，「智慧轻薄，故不能称於般若」，是经由内观所產生的正见；因证得金刚性如来藏空性心而生起实相智慧。
般若在中国没有相当的名词可以代替，虽意為智慧，乃不足以表显般若的含义，所以译经家不直接汉译為「智慧」，而以音译。
《大智度论》：「般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。」
一般法会多念「摩訶般若波罗蜜多」，「摩訶般若」即是大智慧。波罗译為「彼岸」，蜜多译為「到」，应為到彼岸，般若波罗蜜多即是「究竟圆满之智慧」，佛教称之為胜义智或实相智，如佛祖在菩提树下体验真理的智慧。
科学家之智是不究竟的、不完满的智慧，佛教称之為方便智。
般若的思想可归纳為「假有性空」，所谓：「无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。」。（未完待续。）
三十、逍遥大帝震九霄（）
林芷若好奇的问邪龙侠者道“你跟我师父都还活着吗？”
邪龙侠者回道“我不知道你师父是不是还活着的，而我是活着的，只不过我是存在多重宇宙层次的另一个极其遥远的世界，由於我拥有强大浩瀚意识的人格生命化，所以你可以见到我存在你的世界中”
林芷若娇傻的摇头道“我不懂，太复杂了些。邪龙侠者你知道如何离开星空世界吗？我师父给的意念意思是必须同时拥有意味、意境、境界，可我完全不懂师父他要的是什麽，又是那一方面的？ ”
邪龙侠者哈哈笑道“这个，我当然不懂阿！他又不是要考验我的，况且我的道还是与他有所分别的，虽然彼此是同道中人，但那是指彼此都拥有某一种巅峰的道”
林芷若疑惑问道“喔！那我师父的巅峰之道是什麽？你又是什麽呢？”
邪龙侠者轻思道“你师父的巅峰之道，我猜测应当是「沧桑本无名」的道，这个你必须自己在未来体会的。至於我的道，基本上有三种巅峰之道，一是随心所欲之大道，二是邪思纵道，三是侠之道”
。。。
一阵风，轻飘飘的落在南星国正在举办的武典大赛的武侠广场上，广场上的观礼台上的叶里发现时间全都静止了，因为所有人都不能动了，除了叶里自己以外，叶里的心加速狂跳着，那个人出现了─逍遥大帝。
逍遥大帝轻飘如一朵浮云的到来，望着叶里，思绪千转般的一幕幕属於狂月的记忆都回来了。
“你记得我对吧？看你的眼神如此熟悉，呵呵！但本王必须顺道赶着去赴一场太宇宙疆界的各大种族势力生存范围之争，许久之后才能回来，与世无争呀！奈何阿！哈哈！逍遥而来逍遥而去也”蜻蜓点水的吻了叶里的小甜唇，逍遥大帝闪身如风飘然去。
叶里没反抗的接受了一吻，荡漾心灵起伏中，脑海出现了一部功法《逍遥大帝震九霄》。（未完待续。）
三十一、面之所向，行之所达，道！（）
林芷若一个头十个大的听着邪龙侠者所说的巅峰之道「沧桑本无名」之道、随心所欲之大道、邪思纵道、侠之道，都怪自己多此一举的发问，基本的都不明白了，何来巅峰呢？
林芷若再问道“邪龙侠者，还是叫你龙哥好了，龙哥！【道】是什麽吗？”
邪龙侠者愣了一下，呵呵笑道“我认知的道无法用言语述说，不过我可以说说前古人所谓的道，不过可能对你还是很难的，你还要听吗？”
林芷若喜悦的道“当然好阿！听听又不会少块肉，嘻嘻！”
邪龙侠者“好的。上古的中国哲学中之道可以表示一个重要的概念，「终极真理」。
此一概念，不只哲学、道家、儒家等重视，亦被各宗教流派等用之。好比《周易》之「道」，《易经》是中国最古老的文献之一，儒家尊为「五经」之首；上古三大奇书。
《易》包括古代《连山》、《归藏》、《周易》，但《连山》《归藏》已经失传。一般《易经》即指《周易》。
《周易》起源早，相传「文王拘而演周易」，坊间认为西周初年由文王所着，因此较春秋时代的哲学着作（老子道德经和孔子论语）为早。
广义的《易》包括《周易》、《易传》。由於《周易》文字含义随着时代一直演变，内容在春秋战国时便已不易读懂，因此孔子时代的人撰写了《十翼》（宋代欧阳修之前，历代一直认定是孔子之作），又称为《易传》，以解读《周易》。现今学者多认为《周易》七卷书中最早的《易传》是战国时代的作品。
《周易》是以一套符号系统来描述状态之变易，表现出中国古典文化的哲学和宇宙观。其中心思想，是以阴阳交替的变化来描述世间万物的变化。
虽然秦朝时已普遍认为《易经》可用以占卦筮卜，但它影响遍及中国哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事、武术。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到上古的西方世界。
系辞传说：「一阴一阳之谓道」、「天之道，曰阴与阳」，引孔子语：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，所以说儒家认同道者乃阴阳变化之理。道，即宇宙运行，自然变化的法则。
系辞传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」易经中的「太极」与「道」字相通，正因为万物由「道」所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。
「道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡。」《管子白心》
「是故上道高而不可察也，深而不可则也。显明弗能为名，广大弗能为刑，独立不偶，万物莫之能令。」《黄帝四经道原》
《道德经》：「道可道，非常道；名可名，非常名。」道虽然可以被履行，其实质并非行道之法所能完全囊括。
道虽然可以被讨论、命名，其实质并非言语能形容。《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
道者，在「一」之前，所谓「一」，即是所谓的本体论的「本体」、现代西方的存在哲学的「存在」，此「一」者，即指万物统一的本质。
「一」本身便不可思议，因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此即是分别心，即是「二」，即是「阴阳」，等而下之而有万物可言。
「一」即不可思议，是故「道」更加无可言说，无可思议判别之理。
古之庄子在回答东郭子问「道是甚麽」，大意是说：『道』是无始无终，无所不包，无处不在。
人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见『道』的法则与伟大。哈哈！
「道」于不同地方，有其不可言说之本体、超出物外之概念，亦有可论之“道”。尽管道的本质不可言传，但都在言说道，「道不可道」本身也是在描述道，实际上不是在说道的本质，而是言说道的存在。
正即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，但也止於「祂是存在的」而无法进一步言说而已。这与西方存在哲学思想的「存在先於本质」异曲同工之妙。
《道德经》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
人的法则在地，地的法则在天，天的法则在道，唯道的法则是自在本源的。
「道」字本身的字形也表明道在万物中。《说文解字》：「道」，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。
所谓「面之所向，行之所达」，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。”（未完待续。）
三十二、古之博大真人，今之已不存乎（）
无限宇宙与浩瀚宇宙正在碰撞着，碰撞的威能竟然被两世界的通天大能者给各自吸收掉，无法想像那是一个什麽样的场景及绝世强大的力量。
恒久以来的无数生命，极其少数中的少数，都知晓凡是到达神之境时，那时候，生命已
