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第397部分

天马行空四部曲-第397部分

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    其实,在起点这儿也可以轻易判断那些是坏人恶人没品的人,会去刷写手坏评的人通通是坏人恶人没品的人,因為一点做人的常识及道理都不懂。这种人在社会上国家上地球上都是残渣,是破坏份子的,对人族没帮助的,这种人越少越好,垃圾之人当然越少越好的。

    坏人恶人没品的人,都能够看见的,这世上永远有坏人,所以必须勇敢的面对挑战,当遇到时。RS

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第一百零三章 笔名天风;北大() 
魔侠守护者之一魔侠─胡适

    胡适(1891─1962),原名嗣贰忻轵H,字希疆,后改名适,字适之,笔名天风、藏暉等,安徽绩溪上庄村人,因提倡文学**而成為新文化运动的领袖之一,曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。

    胡适兴趣广泛,著述丰富,在文学、哲学、史学、考据学、教育学、lun理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

    1910年(19岁)考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学,於康乃尔大学先读农科,后改读文科,1914年往哥伦比亚大学攻读哲学,学於哲学家约翰、杜威。

    1917年(26岁)夏回国担任北大教授。

    歷任:1917年(26岁)北京大学教授、1919年(28岁)北大代理教务长、1922年(31岁)北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年(41岁)北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年(47岁)中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年(55岁)北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年(66岁)中华民国中央研究院(位於臺北县南港镇(今台北市南港区))院长等职。

    胡适还是中国自由主义的先驱。

    胡适深受赫胥黎与杜威的影响,自称赫胥黎教他怎样怀疑,杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义,提倡怀疑主义,并以《新青年》月刊為阵地,宣传民主、科学。毕生倡言「大胆的假设,小心的求证」、「言必有徵」的治学方法。

    1891年12月17日未时生於江苏川沙县(今上海浦东新区)。

    1893年随母去台湾其父胡传任所。

    1895年甲午战争爆发,随著母亲离开臺湾回上海,后回祖籍安徽绩溪上庄,进家塾读书。

    1904年与江冬秀订婚,从三兄到上海,入梅溪学堂。1905年进澄衷学堂。

    1906年考取中国公学。1908年入中国新公学,兼任英文教员。1910年留学美国,入康乃尔大学选读农科。1915年入哥伦比亚大学哲学系,师从於约翰杜威。

    1917年在《新青年》上发表了《文学改良芻议》。同年,通过哲学博士学位的最后考试,回国任北京大学教授,参加编辑《新青年》,回安徽绩溪与江冬秀结婚。

    1919年接办《每周评论》,发表《多研究些问题,少谈些主义》,主张改良主义,挑起「问题与主义论战」。

    1920年离开《新青年》,在南京高等师范学校(今南京大学)暑期学校讲学。

    1922年任国立北京大学教务长兼代理文科学长,创办《努力周报》。在《努力周报》第二期(5月14日)与蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等联名发表《我们的政治主张》。

    1924年与陈西灒А⑼跏澜艿却窗臁断执缆邸分芸1925年,参加北京善后会议,并参与起草部分会议文件。

    1926年与其师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社。1926年─1927年游歷英国、法国、美国、日本诸国。

    1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。1927年在上海蒋介石与宋美龄婚礼上结识蒋介石。

    1928年创办《新月》月刊。任中国公学校长。

    1929年在《新月》杂誌上发表《人权与约法》一文,标誌著「人权运动」的开始,随后发表《我们什麼时候才可有宪法─对於建国大纲的疑问》、《知难,行亦不易—孙中山先生的「行易知难」说述评》、《新文化运动与国民党》。

    1930年1月胡适、罗隆基、梁实秋三人有关人权问题的文章结集為《人权论集》交新月书店出版,后被国民党政府查禁。

    在《我们走那条路》中提出:「要剷除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌」。

    1932年任国立北京大学文学院院长兼中国文学系主任,并邀蒋廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝创办《独立评论》,胡适先后共為其撰写了1309篇文章。

    1935年抵达香港,逗留五天,主要接受香港大学名誉法学博士学位。

    1937年77芦沟桥事变发生后,蒋介石於8月19日要求胡适即日前往美国争取美方对中国的支持。

    1938年任中华民国驻美国大使。1942年,辞去驻美大使一职,旅居纽约,从事学术研究。

    1943年应聘為美国国会图书馆东方部名誉顾问。1944年在哈佛大学讲学。

    1945年出任中华民国政府代表团代表在旧金山出席联合国制宪会议;以中华民国政府代表团首席代表的身分,在伦敦出席联合国教科文组织会议,制订该组织的宪章。

    1946年7月回到北平,任国立北京大学校长。

    1948年解放军兵临北平城下,用电台广播呼吁胡适留下继续担任北京大学校长,胡适不為所动,依然决定离开北平,飞赴南京。

    1949年,蒋介石派蒋经国赴上海访胡适。4月,赴美国,发表《统治下没有自由:跋所谓〈陈垣给胡适的一封公开信〉》,旅美时,与张爱玲相识,结下友谊;《自由中国》创刊,胡适任名义上的「发行人」。

    1950年应聘為普林斯敦大学葛思德东亚图书馆馆长。

    1955年,中国大陆掀起批判胡适的运动,三联书店出版发行了《胡适思想批判论文汇编》,胡适先生住在美国,他搜集了这八本书,认真作了批裕А

    而批判胡适运动的起因,根据耿云志的说法是:「这句话我想是他一生里,讲的最有失绅士风度的一句话,他(胡适)说按照毛主席当时的水平他考北大是考不上的,我估计这个话有可能传到毛主席的耳朵里,所以毛主席非常决断地发动一场全国规模的彻底批判胡适的运动。」

    1957年任中央研究院院长。1959年兼任国家长期科学发展委员会主席。1960年《自由中国》杂誌负责人雷震被捕,胡适一度受到株连。

    1962年心臟病猝发病逝於臺北县南港镇(今台北市南港区)。

    胡适在美国哥伦比亚大学研读期间,师从约翰杜威,使其终生服膺实用主义(杜威式的实用主义,胡适自译為实验主义)哲学。

    北大学生对教师素来挑剔,北京大学学生顾頡刚介绍傅斯年去听胡适上课,以决定要不要将这个新来的留学生从北大哲学系赶走。RS

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第一百零四章 这一条路是对的() 
傅斯年听了几次课以后,他评价胡适:这个人,书虽然读得不多,但他走的这一条路是对的,你们不能闹。於是胡适留在了北大哲学系。

    胡适很喜欢谈墨,他认為欲知一家学说传授沿革的次序,不可不先考订这一家学说產生和发达的时代。如今讲墨子的学说,当先知墨子生於何时。其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。

    胡适还认為天人感应是汉代儒教的根本教义,而这是受墨子天志的影响。

    1921年,梁啟超将作品《墨子》笺注辑為《墨经校释》四卷,送请胡适作序。胡适在这篇长序讚美任公的贡献,但也提出自己的看法。

    他认為墨子不曾见到战国名将吴起的死─吴起死时,墨子已去世多年,而且墨学已是一种宗教。任公常说:绩溪诸胡多才,最近更有胡适之。

    1917年,当时胡适还是美国哥伦比亚大学的研究生,他在《新青年》上发表《文学改良芻议》,提倡使用白话文写作,石破天惊,引起很大反响。后来唐德刚在《胡适杂忆》中透露,胡适当时写那篇文章,原是在美国主编的《留学生季报》用的,后来抄了一份发表在陈独秀主持的《新青年》上。

    发表《歷史的文学观念论》(1917年)、《建设的文学〖革〗命论》(1918年)等论文,认為。。死文字决不能產出活文学。〖中〗国若想有活文学必须用白话,必须用国语,必须做国语的文学,主张国语的文学,文学的国语。

    被誉為文学〖革〗命最堂皇的宣言(郑振鐸语)。

    1919年。守旧派林紓在给蔡元培的信中攻击白话文说:若尽废古书,行用土语為文字,则都下引车卖浆之徒所操之语,按之皆有文法,。。据此则凡京津之稗贩,均可用為教授矣。

    1920年出版〖中〗国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。《尝试集》的新诗充满试验性质,并不成熟。

    诗人余光中认為胡适等人在新诗方面的重要性也大半是歷史的,不是美学的。周策纵评胡适新诗清新却乏朦朧的趣味。

    《尝试集》出版后,的确引起了相当大的反响。封建復古派反对它。学衡派东南大学教授胡先驌用文言写了长达两万多字的长文:《评〈尝试集〉》。

    胡先驌说:胡(适)君之《尝试集》。死文学也。其必死必朽也。不以其用活文字之故,而遂得不死不朽也。物之将死,必精神失其常度,言动出於常轨。胡君辈之诗之卤莽灭裂趋於极端,正其必死之徵耳。

    第一个用白话写作独幕剧《终身大事》。确立了现代话剧的新形式。剧情裡女主角留下孩儿的终身大事,孩儿该自己决断的字条,与恋人离家出走。这是受亨利、易卜生《玩偶之家》的影响。

    胡适的小说《一个问题》开啟了〖中〗国现代小说的第一个流派问题小说,问题小说的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。

    胡适在〖中〗国现代学术方面,是较早引入西方方法以来研究〖中〗国学术的。他首先採用了西方近代哲学的体系和方法研究〖中〗国先秦哲学。

    蔡元培讚扬胡适《〖中〗国哲学史大纲》的长处是证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究,称其為第一部新的哲学史。

    冯友兰多次肯定《〖中〗国哲学史大纲》,认為它表明在〖中〗国哲学史研究的近代化工作中。胡适创始之功,是不可埋没的。

    胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上huā列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成,著述六十万言,结集為《〖中〗国章回小说考证》出版。

    胡适是新红学派─考据派的创始人。可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人,取代蔡元培為代表的索隐派旧红学。

    胡适在《红楼梦考证》中说:我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人:我们若想真正了解《红楼梦》,必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学!

    胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》(即所谓甲戌本)孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》,為现代红学研究奠定了重要的基础。

    胡适在写《〖中〗国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载。感到如果不写神会,就难以写好禪宗史。

    1926年。胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷,约两万字有关神会和尚的资料,也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》,又在伦敦发现了神会的《显宗记》,他不仅要把禪宗史全部从头改写,而且强调这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖,是《坛经》的原作者。

    印顺法师认為此為他的结论是不足取的,胡适忽略了〖日〗本学者忽滑谷快天的部份,但在禪宗史的研究上,仍旧是有贡献的。

    胡适将当时禪宗史研究的问题点,由西天二十八祖的传承问题,转為禪宗〖革〗命家本身的问题。若无胡适的论断在先,〖日〗本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果,〖中〗国禪学研究将不可能达到今日之成就。

    是故印顺法师的研究成果实受惠於胡适的先前贡献。胡适说:一千多年中,几乎没有人知道神会在禪宗史上的地位,歷史上最不公平的事,莫有过於此事的了。

    1974年〖日〗本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禪学案》。

    

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