天马行空四部曲-第387部分

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　　　　苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是广大群撰写的，亚里斯多德则留下较多学术性的作品。

　　　　与柏拉图不同的是，亚里斯多德对於自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在伦理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。

　　　　苏格拉底是第一个专注於研究伦理学的希腊哲学家，这种努力或许是了解决诡辩的出现当时强调修辞学、道德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。

　　　　诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。

　　　　苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德全都有著立场分明的伦理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。

　　　　他们都认美德的行是可以透过教导和练习的，他们也都认伦理学是建基於理性上而且奉行美德也有其理性的原因。

　　　　这与诡辩者所强调的道德相对主义形成强烈对比，他们认许多不同的行在不同的社会也有不同的标。事实上，同样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。

　　　　除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的伦理学差异并不大。

　　　　主要的差异在於苏格拉底和柏拉图认懂得美德的行何便已足够让一般人过著美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。

　　　　亚里斯多德则认（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由於意志的脆弱而仍从事之。

　　　　柏拉图只列出几样标的美德：智慧、勇气、节制、和正义，亚里斯多德所列出的则远远不只这些。

　　　　除了致力於个人的伦理学著作之外亚里斯多德还在标题《政治学》的著作中致力於城邦。

　　　　亚里斯多德的城邦概念是非常有组织的，他被认是以这种方式构想城邦的第一人。亚里斯多德认城邦应是自然共同体。

　　　　此外，他认城邦应当先於家族，而家族又先於个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。他还著名於他的论述［人本质上是政■动物］。

　　　　亚里斯多德把政治构想更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。

　　　　某些人批评亚里斯多德的政治理论，因某些思想家比如JwanGnesdeSepulwedd用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。

　　　　应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是·国家不适合於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦理解在政治上［合伙］，而不在社会契约之下·也不是尼可罗、马基亚维利所理解的政治共同体。

　　　　随后，建立城邦不是了避免不公平或了经济稳定，而是了过良好的生活：［政治上合伙必须被尊重，它是了高尚行而存在的，而不是了生活在一起而存在的］。

　　　　这可以区别於社会契约理论，它声称个人由於［畏惧暴死］或［厌恶麻烦］而放弃自然状态。

　　　　这也使亚里斯多德成将伦理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。

　　　　亚里斯多德留下的著作成最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。

　　　　他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业革命的来临：［如果每个机器都能造其各自的零件，服从人类的指令和计画¨如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴·完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。］

　　　　经院哲学的思想家如托马斯、阿奎纳将亚里斯多德称［哲学家］，这些思想家将亚里斯多德的哲学与基督教思想混合，将古希腊的哲学带入中世纪。

　　　　不过，在混合的过程中他们也不得不弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则·以免基督教思想与现代科学法则和观察法则生冲突。

　　　　中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：在他的床上有著，二十本黑色或红色封面的书，藏著亚里斯多德和他的哲学。

　　　　义大利诗人但则将亚里斯多德置在第一层地狱：我看见了熟习各种技艺的人们，在哲学家的圈子，带著我的钦佩和崇敬，我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底，他就站在离柏拉图旁边最近的位置。

　　　　后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自於亚里斯多德。亚里斯多德的伦理和道德原则也被一些现代哲学家如艾茵、兰德所吸收和发扬。

　　　　虽然亚里斯多德写下许多经典的论文和对话录（西塞罗曾称亚里斯多德的作品是［一系列的黄金］），大多数他的著作在今天都已经遗失，而少数保留下来的著作的真实性也经常受到质疑。亚里斯多德的作品在史上曾遭遗失而又重新寻获数次。

　　　　在罗马时期结束后，亚里斯多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。不过这次有许多东方的穆斯林学者和哲学家将他的作品保留了下来，之中许多人还对他的作品进行了广泛的研究和评论。

　　　　亚里斯多德的作品成了伊斯兰哲学中法尔萨法运动的重要基础，也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思想。

　　　　当法尔萨法运动的影响力传至西方世界时，克雷莫纳的翻译家杰拉德开始翻译亚里斯多德的作品。

　　　　来自穆尔贝克的威廉也将一些作品翻译拉丁文。当托马斯、阿奎纳撰写他的神学思想时，他开始阅读穆尔贝克的翻译，接著对於亚里斯多德思想的兴趣和研究开始在西方世界，亚里斯多德学派於是得以在欧洲重现。未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（ianawr）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到mqpdan．cam阅读。

第八十八章　万神殿之主；天水映鸿（）　
轰！

　　　　轰！砰！磅！碰！

　　　　魔侠四大保护者阿之拉、耶之和华、释迦之牟尼、孔之子，同时围攻著万神殿之主。

　　　　早在之前，当魔侠四大保护者出现时，一路上无生存者可阻，一路上无人可挡，一路挺进。

　　　　一步一渡化，一步一星域，一步一湿，一步一超生，一步一生灭，一步一彼岸，一步一造化，一步一圣华。

　　　　几乎所有时空及地方的生命者，都被一清而空，不染尘世。直到银河系最外围被音乐皇的音乐禁制结界给阻隔。

　　　　正当四大保护者备倾力一击时，从来永恒不动如山的万神殿动了，而且一开始只是缓缓而动，突然之间，那无限大无限广的万神殿，神秘又莫测高深的万神殿缩小成一掌之握。

　　　　手握万神殿的巨大之人，一起跟随万神殿缩小，缩到一般人的样子时，才完全清楚那是一个什样的人。

　　　　一个艳绝天地且高贵的女人，凤眼水汪汪，窈窕身段，一吸一吐，星空灿烂，芳气自然流露，百花纷耀丽。

　　　　盈腰裸裎，透明的衣裳微婉中流泻又飘飘然，噗呼而动的软胸傲然垂放，超短裙下更是耐人寻味¨

　　　　当音乐皇天骄龙见到这一幕时，简直无法相信世间有如此强大又美绝的女人，音乐皇的心口轰然而出一座更加诡且充满磅气息的音乐城堡。最峰的皇者终於觉醒！

　　　　聊聊工作及生命上的心得：

　　　　“几个老客户要买房子，却没有适合的房子可卖，难得有适合了，却要卖天价，这房地世界，敌人对手就叫人，也叫权人，也叫自己人，奈何呢？又贪又无知的世界看看北京上海香港台北······都是贵！越贵！绝对贵！

　　　　所以真的别叫我土豪，因无知的才会这样叫我，叫我逍遥王就可以了，土豪是不会像我觉得贵土豪也没空亲手写这些话儿及亲手一个字一个字的敲著¨聪明些智慧些小友们。

　　　　即使被所有人误会误解，都要知己知彼知世，才不枉人一世。

　　　　刚忙回来，想说许多靠写文生的都没有我认真努力，意志及判断力都不行，这样如何出呢！

　　　　书海人海，不出就至少像笔者一样用十年十年十年的时间证明，我一直洒的存在，败在我面前的无数过路人，都没有我心灵上的逍遥自在，而只会怨天抱地怪人的说“我没钱，所以无法逍遥¨等等的屁话及废话”，这世上最大的争，最惨烈的奋斗不是了活下去，那是凡夫俗子庸人自扰的，最大最强的争就是与世无争争之逍遥，逍遥之争，刀刀见骨，剑剑喷血；强大的心灵由此诞生，不断修养及磨炼，才能见证不凡。”

　　　　魔侠守护者之一魔侠一汤恩比

　　　　汤恩比118891975英国著名史学家，在其名著［史研究］一书中认，史文明有所谓的诞生、茁壮、衰老与死亡的过程。

　　　　这些过程具有相当的宿命论。然而，文明有它的长久与短暂，这就不再是宿命论可以解释的。

　　　　鲁直提道：“朝露人生谁可穷？来如流水去如风。茫茫原野风呼猎漠漠江天水映鸿。”

　　　　一个史家如果非常简单地归纳出史的规则，很难不和宿命论相结合。然而真正的史家，必须要有挑战史宿命论的理论，以理想和热情鼓舞无数人类卓越智者，创造史，使史不再是循环的而是进化的；使史成一个本身可以改变的借镜，这需要史家的睿智和悲天悯人的胸怀，需要史家强毅的性格和挑战史的勇气。

　　　　如果史家不能挑战自己的命运，何能鼓舞其他人挑战史呢？当汤比决定研究整个人类三十几个文明的时候，这是一种超越寿限、和能力极限的工作，是一种向命运的试探。

　　　　当他向命运试探的时候，他觉得任何的灭绝都可能在几或者几天内降临到自己的世界，而使他的努力和工作徒然无功。然而，他最后却完成了［史研究］一书，他一生对文明做奉献，就像建立了［上帝之城］的奥古斯丁一样，他建立了史之城，成史之子。

　　　　汤恩比说，他的朋友比他博览群籍的人很多，有的朋友甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，旦就是述而不作，毫无创作，把知识、智慧带入坟墓，汤恩比则留下垂世的著作，嘉惠后人。

　　　　“人生匆促，逝者如斯，人的生命最终只留下智慧的结晶，其他都会灰飞烟灭。自古佛门高僧修行一生，也只留下舍利子。

　　　　善哉，［史研究］一书，就是汤恩比留给世人如同钻石般大又炫目的舍利子。”

　　　　汤恩比：［史不是多数人的史，是少数人的史，是一个人的史。］正史以帝王做后盾，由国家任命的［史官］操笔，可怜一般民的史要由谁来记载？

　　　　一次心血来潮，在课堂上和学生谈起正史和野史的问题。最后竟没有人敢断定正史、野史熟真实。尤其在这言论自由的时代，各种似是而非的理论丛生，更使人难以断定史的真相。

　　　　麦客道引用英国史家麦可里（Macauday）的话说：［零星的记述是真实的。］

　　　　从史中学到的唯一教训，就是人类不能从史中学到任何教训。］AMlmylfeis：Rack＆rMM′Lawe＆Peace

　　　　人类可以从史中获得示，却得不到教训。往往都是经由亲身经过后，才知教训与反省，但却又不断的遗忘、并再次重蹈覆辙。

　　　　史研究英文版写了十二本著，而中文版也有两大本的【史研究】，翻译者是陈晓林。

　　　　汤恩比曾经以《挑战与回应》（ChallenqeandRespanue）理论的观念，释了他对人类各大文明兴衰轮替的卓越见解。

　　　　人们面对挑战时的因应如何，是否有足够的创造力和适应性，来回应对世代的挑战，而这一种《挑战与回应》每每就决定了一个文明的前途。

　　　　一个国家、一个社会、一个文明或一个团体，何尝不是如此？

　　　　纳米尔：［汤氏要看整棵树，而专业史家则要检视每一片叶子。］

　　　　他想要建立一个庞大的理论系统，从中确立史法则，因而使哲学性格超过史性格。

　　　　CMMingwaad：［汤氏想做科学的旁观，反而误了他的史学研究，以至於他的史知识仍然是资料袋的死知识。］

　　　　吉尔：［虽极力的要当史家，但彻头彻尾还是先知］一想用过去还预测未来，建立史循环论。

　　　　汤恩比想要做的一将人类的史与文明系统化、公式化

　　　　其书的成就一宏观的视角，初有地球村的概念出现；对近代文明的忧虑，对人类未来的关切。皆非史学上的成就。

　　　　对未来一期盼世界大同，世界政府的世界；相信宗教可以改变一切。而预测未来，中国将会是世界的中心。

　　　　一［