天马行空四部曲-第367部分
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挠写箦纫兜取Ｋ硕然谏弑橛《雀鞯兀阅彝印x萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的只园精舍说法25年。
原始佛教认为释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑「转**」说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为三转**。
大乘佛教认为释迦牟尼佛「初转**」先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说四圣谛（即苦集灭道）开始；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》。
「第二转无相**」，藉由对空性的认知，烦恼、生死是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。
有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释，「第三转善分别**」的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，详细说明万法唯识所现，心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
佛陀在婆罗双树间般涅盘八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅盘，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼喝完，同弟子们继续向前走。走到醯连尼耶瓦提河的岸边，佛告知弟子们将入涅盘，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛於此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利子由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
佛陀在世说法时，有着名的十大弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。
在佛涅盘后的坐雨安居，摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。
经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教，又通过多次结集，形成经、律、论「三藏」。
佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地，公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹，印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
关於释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，是释迦牟尼最初的教义。
在佛陀时代之前，上古白印度人遗留下来的信仰，被称为婆罗门教。他们经常会呼唤神的协助。在战胜之后，则感谢神灵的帮助。
他们并不怕死，并认为战死之后可以光荣上升天堂。因此，古婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。
这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵语是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。
但是印度南方居民信奉的当地本土宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，修道时不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。
他们不相信《吠陀》中记载的神只以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。
要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的「牟尼」，也是属於沙门中的一种。
在公元前第七、八世纪，兴起了《奥义书》信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信古婆罗门经典，追求梵我合一。
奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。
在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属於婆罗门、沙门这两种传统。
佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习无所有处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。
因此佛教兴起之初，也被认为是属於沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属於沙门传统所致。
释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。
佛入涅盘后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀俗语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯粹单一。
各方言本身也在演化，学者称摩揭陀俗语后来演变为半摩揭陀语，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被发现后，学者对於摩揭陀俗语开始有了更多的了解。
佛教的理论是关於解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵语为统一的传教语言，而允许弟子以自己的方言语音来持诵佛陀所说教法。
早期的佛教经典不以梵语诵持，经律到后来才混合梵语进而出现梵语版本。存世的最早的佛经犍陀罗佛教原稿的撰写时间在公元前一世纪至三世纪之间，悉达多生前及死后百余年内并无任何历史记载。RS
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第五十六章 天纵之圣；君子坦荡荡（）
魔侠保护者之一魔侠孔子
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。
孔子在世时被誉［天纵之圣］、［天之木］，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊孔圣人、文圣、至圣、至圣先师、万世师表。
孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
孔子早年生活极艰辛，他说：［吾少也贱，故多能鄙事。］
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作一种游戏。19岁时孔子鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏妻，第二年亓官氏生子。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔，字子思。
23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有由（回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：［孔子师郯子。］孔子先后［问礼於老聃，学鼓琴於师襄子，访乐於弘。］
约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡《有教无类》及《因材施教》，成当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊［万世师表］及［至圣先师］。
适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败·逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
齐景公问政於孔子·孔子说：［君君，臣臣，父父，子子。］齐景公说：［善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子¨。］
¨离开鲁国以后·孔子率弟子周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝著北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知后，此事甚感不满，表面上不说·但孔子心明白，孔子便对著子路向天发誓说：［我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！］
数月后·卫灵公与夫人南子同车，孔子次，其官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以耻，刻问有何耻辱，孔子感：［我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！］便离开卫国。
孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子·孔子欣然笑曰：［形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！］．．
回首一生，孔子说：［吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑·五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族基础的政治制度崩溃瓦解，而基於文化认同的［诸夏］民族共同体正在形成。
这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。
孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。
［仁］的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述［仁］的真，可谓因材施教。
大致来说，孔子的［仁］就是曾子所说的［忠恕］二字而已。孔子又说：［刚毅、木，近仁］、［巧言令色，鲜矣仁］在告诉我们仁道］就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
子贡有一次问孔子：［如有博施於民，而能济，何如？可谓仁乎？］孔子说：［何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。］
孔子告诉子贡行仁不必好高远，从自身做起，再推己及人。
孙师志向太高，孔子认他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉孙师行仁的方法有五道：［恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。］
孔子告诉孙师行仁要从［严以律己，宽以待人］著手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。
渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称他［其心三月不违仁］。孔子只希望他能用［礼］来进一步约束自己就可以了。《论语、渊》一章：［渊问仁。子曰：『克己礼仁。
一日克己礼，天下归仁焉。仁由己，而由人乎哉？』渊曰：『请问其目。』子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』渊曰：『回虽不敏，请事斯语矣。』］
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：［出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。］
孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大对你都没有怨恨，就是行仁政。
司马牛言多而躁。当他问起孔子什是仁，孔子告诉他［仁者其言也］，揭示慎言的重要。
当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他［以友辅仁］的重要：［工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。⊥
孔子又谆谆告诫我们：［当仁，不让於师］、［无求生以害仁，有杀身以成仁］以及［君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是］。
［礼］的社会秩序礼，就是［节制］，宋明儒者也解作［理］。《司马迁、太史公自序》有：［礼以节人，乐以发和。］
君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。
对此孔子有很多说明，如他说：［君子中庸，小人反中庸。］中庸（［�
