靠谱电子书 > 武侠修真电子书 > 天马行空四部曲 >

第361部分

天马行空四部曲-第361部分

小说: 天马行空四部曲 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




    老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有没落的一日。故谓:「飘风不终朝,骤雨不终日。」

    老子又认为世事难测,故谓:「福兮祸所倚,祸兮福所伏。」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终。

    老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓:「我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥护而成大器。

    老子尝谓:「圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己。揣而锐之,不可长保。

    金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎」之理。莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致【夫唯不争,故天下莫能与之争】的境界。

    老子谓人应「寡慾」,故谓:「罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若怀有「可欲」、「不知足」之心,则贪念自生。

    只有「知足」带来的满足感,才是真正的满足。

    老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」,故谓:「是以圣人去甚、去奢、去泰。」

    又谓:「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡慾」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界。

    「不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治。」

    「无为」,不能理解为无所作为。

    《淮南子、原道训》:「无为为之而合於道」。 道家的「无为」,是清静自守之义,是道家以「道」 修身所要达到的「合於道」 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。

    「古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。」

    「用兵有言:「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。」

    「知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不失其所者久,死而不亡者寿。」

    「圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。」 「知不知,上;不知知,病。是以圣人不病。以其病病,是以不病。」

    故,大道废,焉有仁义?智慧出,焉有大伪? 六亲不和,焉有孝慈?国家昏乱,焉有正臣?

    第十九章: 绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃诈,民复孝慈。 此三言也,以为文,未足。故令之有所属:见素抱朴,少私寡慾。(未完待续。如果您喜欢这部作品,欢迎您来小说阅读网(readnovel。c)投推荐票、月票,您的支持,就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。)

第四十六章 既简单又复杂,强大意识() 
两者意识接触,熟悉的感觉漫延王风的心头,一个圣洁之白的人影道:「王风,越过光圈,其后是黑洞巨兽,此处及黑洞巨兽后面的静之空间,有人族需要你试著解救。」

    王风随即与浮壶空间漫延上光圈之区域,刺碰声传响整个浮壶空间,浮壶世界的眾人都往外一看,看到一波又一波的光击!

    光击在浮壶空间,產生无数繽纷的火花及碎片之光。王风不待浮壶世界内的眾人反应,告戒眾人此时别往光圈外出去,否则有致命危险。

    王风问道:「你是何人?何以让我拥有非常熟悉的感印?」

    圣洁之白的人影回道:「我是黑暗王者,在你之后所诞生的独立意识生命的存在者,所以我可以知道你,而你只能感觉到你我非常熟悉。」

    …

    意识,世人通常以為是一个不完整的、模糊的概念。

    人在思考时或印象感受图像一样,感受到自己的所思所想亦是人的意识,亦无法通过语言準确的描述。

    一般认為意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。

    约翰、希尔勒,通俗地将其解释為:「从无梦的睡眠醒来之后,除非再次入睡或进入无意识状态,否则在白天持续进行的,知觉、感觉或觉察的状态」

    现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如,某人觉察到了什麼、某人觉察到了自我。

    有时候,「觉察」已经成為了「意识」的同义词,它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解,例如在自我意识方面。

    现代对意识的研究已经成為了多个学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。

    意识是动物的神经反应,当动物或人出生时意识就与生命同在,是一种自我感受、自我存在感与对外界感受的综合体现。

    “意识的基础是个体具有自我意识与对自身认知的能力”、对自身行使能力的认可的综合。

    因此產生一个疑问:「我认為我的意识存在,我就是有意识,我认為我的意识不存在或未必存在,我就没有意识吗?」;由於人类意识產生於神经系统,因此不论自身是否感知到,无论自身是否认可,意识均存在。

    如何界定意识是否存在呢?能够分别了知,具有“自我内省能力”和行使能力。意识主要的功能即是感知与分析、思维、计画、整理、记忆都属於意识,都是意识心的功能。

    意识涵盖甚广,意识的出现必须要有功能健全的大脑与眼、耳、鼻、舌、身等去感知相对应的色、声、味、触等產生出意识。

    在熟睡或闷绝或死亡的时候,意识亦无法生成,意识亦是中断的,因此无觉无知,什麼都不知道。由此可见意识亦会中断。

    意识研究,以往的视度,在於对象化。比如,意识,相对於物质的存在。意识,还有一个研究视角,那就是自我意识。

    这也是意识的概念,可以进一步清晰的原由。意识,是人的主体,是人有意识的核心。

    意识的概念,具有存在的本体性,也具有人有意识的个体性,更具有人所思、所想、所言、所行的主体性。

    意识本身并没有区别,而仅仅是我们感觉上的区别。意识是一个很奇怪的东西,我们几乎都知道自己是一个具有意识的人的种属,却缺乏对它的了解。

    意识到底是什麼,意识究竟从哪裡来,我们与意识又有什麼关係呢?所有的这些问题似乎都并不难,因為意识就在我们身体里,大脑中,可是这样吗?

    我们的每一个问题似乎都会產生新的问题,而我们对所依赖于思想的意识却依然一无所知。

    我们会逐渐地揭开意识的面纱,儘管我们看到的也许并不是真相,可我们毕竟开始了这一步。

    从非意识开始,非意识就是物质,这是基於物质与意识的二元论的。非意识是一种物质的状态,对於物质而言非意识就是没有意识。

    我们用「非」而不是「无」来描述物质没有意识的状态,是因為无意识已经被使用在意识的一种特定的状态中。

    非意识不同於无意识,或者说非意识是与意识对立面物质的状态;而无意识是意识的内在状态,是没有意识到,是一种意识本能。

    有意识是什麼呢?有意识是我们意识到什麼,意识到自己要做什麼,或者想什麼。有意识的、神志清醒的、了解的、察觉的意思。

    无意识是一种有意识但没有被察觉的过程,它不是没有意识,是意识到之前的一种状态。

    无意识,即有意识而没有意识到,只是一个双重的概念,是一种本能的状态。

    意识的外在与内在的部分。外在的部分就是对带有意识目的的外在实现的察觉,是有意识地,自觉地的意思。

    内在部分是对意识自身的认识,我们通常称為自我意识,自我意识察觉的是意识的内在动机,是对意识自我的察觉。有意识或意识到我们称為意识,是意识清醒的状态,也是意识控制的基本状态。

    心理学上,意识具有四个特性:意向性,统一性,选择性和短暂性。

    意向性是指人的意识能在某个事物物或某件事上集中多长时间。

    统一性指的是意识很难分开的。例如,当某人一边开车一边打电话,此人基本上是不可能在两件事上都有意识。

    选择性是有关人能注意到某些事情,却没有注意到另外的事情。例如,在一个鸡尾酒会,某个人提到你的名字,当时你和那个人都同时跟不同的人群在聊天,但你却注意到了他(她)提到了你的名字。

    短暂性,又叫改变的倾向,是威廉詹姆士所描述的意识就像一条小河裡的河水。

    目前在意识这问题里,虽然可以肯定意识是大脑的產物;「自我」是如何感觉到「自我」的存在的,也可以说这种「自我感觉」是如何產生的,这个问题目前很难用科学实验的方法加以验证。

    科学家们认為这个问题的属性太主观了,导致很难用科学的方法加以验证,目前学术界正试图从神经科学、心理认知科学、哲学、物理学等方面来解释。

    早期心理学属於哲学的一支,此时意识属於哲学讨论的范围。到现代心理学的创立者,德国心理学家冯特,使心理学脱离了哲学成為独立学门后,心理学也开始研究这个问题。

    意识研究是早期心理学主要课题。当时冯特使用内省法来研究意识问题,但内省法遭到后来很多心理学家质疑甚至反对,其理由在於内省法并不可靠。

    他们认為内省法不能準确反映出人们丰富的思想、情感与行為,也不能让人接触潜意识或无意识的心理状态。

    而且内省法过於依赖复杂的语言,而导致客观性的丧失。虽然心理学家放弃了内省法,但由於找不到其它合适的研究法,因此在很多年裡心理学及相关学科忽略了意识研究。

    直至五十年代,由於认知科学的飞速发展,才又為意识研究开闢了许多新的途径,而使意识回到了心理学主要研究课题之中。

    尤其在DNA模型创立者,克里克等人的努力下,意识问题成為神经科学研究重要研究对像。虽然意识研究目前还存在著一些困难,但现在研究相关领域的多数科学家对意识的前景相当乐观。(未完待续。如果您喜欢这部作品,欢迎您来小说阅读网(readnovel。c)投推荐票、月票,您的支持,就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。)

第四十七章 文坛盟主,诗人魁首() 
笔者在今天的广播上说道:「我的读者应该没有大逻辑家或大智慧家及大思想家的,所以应该无人知道為何笔者在年少时,不断的买音乐买书?导致了笔者无暇多听多看,成為怪人了,好听叫奇人,呵呵哈哈!

    笔者少时想成為天地第一人,成為最懂天地万物的人,从原本是内外皆大逍遥的人变成只能实现在心灵上,这点从笔者的书上可以证明的知道。

    人算不如天算,多年后,电脑诞生了。。

    我喜爱黄易的书,现在还能说上几句;但我曾经喜爱过的一些女孩,她们究竟是怎麼样了,现在也说不上什麼了。时间证明了,证明了什麼呢?千古风流的殿堂上,有一个位置,嗯!不是我的,是龙吟月的。哈哈。。」

    ^寒武记^─《补天记》《原配宝典》《与子偕行》《重生空间守则》《烟水寒》的作者,在其今天的广播上说道:「写《狐媚》那一章的时候,其实俺想的是,每一个女人心里都有一个狐狸精。不同的是,有的人狐狸精一直处于冬眠状态,还没有等到可以唤醒她的人。」

    魔侠守护者之一魔侠─杜斯妥也夫斯基

    杜斯妥也夫斯基(俄语:Фёдор Михайлович Достоевский,1821-1881)

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的