天马行空四部曲-第356部分
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慕龙心知不妙，急忙把自身的功力输入区美仪体内。黑暗王者第一个看到超越主被秒杀，大宇宙第一高手都被秒了，“真是搞笑，太渺小了，太自不量力了，这魔侠。。唉！”
黑暗王者瞬间饱提功力，急追前方的七人。
…
现学现卖。刚翻阅木心的文学回忆录，觉得可以留在这。
“音乐不能讽刺任何东西，没有「他妈的进行曲」。弹一曲琴，能把你的仇敌气死吗？音乐是纯粹的，这是它的弱，也是它的崇高。”
音乐皇者天骄龙说道：「凡夫俗子都有他们的想法，本皇不做任何评论。」
其实，别以為高傲的音乐皇天骄龙没在评论，当他说凡夫俗子四字时，就是下定论了。凡夫俗子总要让他们说说话儿，不然这世界一来太安静了，二来人人都是孤独王者了。
“《鲁宾逊漂流记》写成之后，一再為出版社拒绝。
给一个年轻人见义勇為出版了，四个月内再版四次，之后流传全球，连阿拉伯沙漠都有，中国也翻译得很早。”
就因為很早，又常常在书店内看到，笔者也买了两三套，遗憾又是同状况，束之高阁没看也。
“以死得道，是「殉」，不死而得道，也是「殉」；死而不得道，是「牺牲」，不死也不得道，是行尸走肉。
然而以死殉道者看不起不死者，不死者又看不起死者。。两者都没有得道。”
威廉姆、布莱克被人们誉為“一个深入人类灵魂的揭密者、探险者”，他对世界的认识，在一首非常著名的浪漫主义的《天真之歌（天真的预言）》中也有所体现：透过一粒沙子可以看到一个世界，在一朵野花中存在著整个的天际，将无穷握在掌股之中，一个瞬间即是那永恆。
一粒沙中见世界
一朵花中见天国
把无限存在你的手掌上
一剎那便是永恒
威廉、布莱克（William Blake，1757－1827），英国诗人、画家，浪漫主义文学代表人物之一。
布莱克出生於伦敦一个贫寒的袜商家庭，未受过正规教育，14岁当雕版学徒，后於1779年入英国皇家艺术学院学习美术，1782年结婚。
不久以后，布莱克印刷了自己的第一本诗集—Poetical Sketches。1784年，在父亲过世后，布莱克开始与著名出版商约瑟夫、詹森合作。
在詹森的合作者中包括当时英国许多优秀人物，如：约瑟夫、普莱斯利、玛莉、吴尔史东克拉芙特和托马斯、佩恩等等。
布莱克同玛莉、吴尔史东克拉芙特很快成為了好友，并应邀為其作品创作插图。1788年后，他陆续出版了四本诗集。
1825年开始，布莱克陷入疾病的折磨，之后，他决意要在死去之前完成為但丁神曲的插图工作，但是直到死去，他也未能完成这一浩大的工程。
一沙一世界，一花一天堂，掌中握无限，剎那现永恆。指人们应该用心体会身边的细微事物，即能从中发现乐趣。
从一粒沙中，也有许多的微小生物在裡头，一朵花中如果仔细观察，还可以看到宇宙在花心形成的美。勉人要细心体会万事万物。
在日常生活中，只要能够透过敏锐的观察，察看生活周遭各项事物，那麼，即使微不足道的小东西，也能从中发现乐趣，发（挖）掘真理。
一沙一世界─「聚成世界，碎為微尘」，世界与微尘皆在「缘起聚散」的宇宙法则中。从一粒细微的沙粒可以窥见宇宙的浩瀚，从一朵平凡的花朵可以发现美妙的天堂。
从微观的角度看我们所存在的世界，每个细小事物皆蕴含造物者的奥妙，而每个当下的瞬间即是永远。
一如花开花落，看似短暂，但那美丽绽放的瞬间，却在人们心中烙印成為永恆如诗的画面。
《世界》，亦称天地、天下、人间、世间、万物、世上等，是对所有事物的代称。可以有下列意思：
人类文明所有一切的代称。在许多场合下，也以全球、环球（寰球）、寰宇（环宇）、国际、万国等词作為代称，通常指人类现今所生活居住的地球。
广义上，世界指的是全宇宙，但这时可以用现在鲜有使用的「cosmos」（秩序体系）一词，兼有指世界和宇宙的意思，因為在古人的认知中两者是等同的。
今天中文中的「世界」一词来源於佛经，并非现代新生名词，追溯其源头乃出於佛教。
人类所知的世界可以用一张世界地图来描述，至於人类预测或设计的世界，详见未来世界和虚拟世界。
《宇宙》，是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。
是一切空间和时间的总合。
一般理解的宇宙指我们所存在的一个时空连续系统，包括其间的所有物质、能量和事件。对於这一体系的整体解释构成了宇宙论。
近数世纪以来，科学家根据现代物理学和天文学，建立了关於宇宙的现代科学理论，称為物理宇宙学。
根据相对论，信息的传播速度有限，因此在某些情况下，例如在发生宇宙膨胀的情况下，距离我们非常遥远的区域中我们将只能收到一小部分区域的信息，其他部分的信息将永远无法传播到我们的区域。
可以被我们观测到的时空部分称為「可观测宇宙」、「可见宇宙」或「我们的宇宙」。应该强调的是，这是由於时空本身的结构造成的，与我们所用的观测设备没有关係。
宇宙大约是由4％的普通物质，23％的暗物质和73％的暗能量构成。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第三十八章 山水桃源心，木心伊壁鸠鲁斯多亚（）
星期四夜色未央，其实已经是星期五了，此时此刻，这世界不会停下来，但与我无关，人在天马行空中，哈哈，闪人，午夜见。
午夜，十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢？君不见当笔者当天在泡温泉时，音乐皇天骄龙也在泡温泉。
君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时，命运女神和生命女神都跃然纸上了。
君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中，体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时，黑暗王者降世了。
君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中，君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。
应当无一人从头一开始就看到现在，包括笔者龙吟月自己。若有此君？俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。
笔者想了想，明天（星期六）也就是今天白天，不参与好友的生日聚会了，隐士就看本书好了，很久没把一本书看完的。
一个人在最痛苦的时候，最像一个人。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人，回法国时是个圣人。
他相信的少，希望的多。你相信的多，希望的少。
木心，孙木心（1927－2011），原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇，著名画家、作家、诗人。
其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。
“什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的文艺复兴式作品。
毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（文─革），木心的景观具有逃亡的光辉性。
但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中心的主要策展人，论起这些山水画作为一种“中国曩昔文化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国艺文人士如何借助西洋精神，作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——Hilton Kramer，《中国囚徒轻振衣冠》
“他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界。
在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。
有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，销魂忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。
“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。”— 骆以军。
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁文道。
（“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。。。其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）
伊壁鸠鲁（？π？κουρο？， 前341年－前270年） 古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。
伊壁鸠鲁悖论（Epicurean Paradox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。
他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
斯多亚学派（Stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。
这个学派的名字斯多亚（Stoa）这个词汇来源於Stoa poikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。
哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。
斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和伦理学。
他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供「共
