菩提道次第广论 法尊法师译-第4部分
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由是亲近知识之理分六：
丁一、所依善知识之相
丁二、能依学者之相
丁三、彼应如何依师之理
丁四、依止胜利
丁五、未依过患
丁六、摄彼等义
丁一、所依善知识之相
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导。次能导入大乘佛道，如经庄严论云：‘知识调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，善达实性、具巧说，悲体、离厌应依止。’是说学人须依成就十法知识。此复说为自未调伏而调伏他，无有是处；故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益，故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
其中调伏者：谓尸罗学。别解脱云：‘心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。’又如分辨教云：‘此是未调所化衔’如调马师以上利衔调慑＇怡…台＋龙＇悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。
寂静者：如是于其妙行、恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静，住所有定学。
近寂静者：依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学，如是唯具调伏相续，三学证德犹非完足，尚须成就圣教功德。
言教富者：谓于三藏等成就多闻，善知识《敦巴》云：‘言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利’。
达实性者：是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正，此若无者，说由教理通达亦成。
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。亲友集中作如是说：‘诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者，所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。’如《朴穷瓦》云：‘闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。’又如《塔乙》云：‘我于惹珍诸耆宿所，而作目标。’是须一种目向上望增上德者。
如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德，此亦如云：‘诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。’若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。其中四法：
一、善巧说者：谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
二、悲愍者：谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如《博朵瓦》告《懂哦瓦》云：‘《黎摩子》！任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故’。
三、精勤者：谓于利他勇悍刚决。
四、远离厌患者：数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。《博朵瓦》云：‘三学及通达，实性并悲愍心五是主要，我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦！全无善说，虽说施愿，唯作是念：今此大众皆未解此，余无所知，然有前五故谁近能益。’如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀，谋自活命，有诸欲求妙栴檀者而问彼曰：‘如有檀耶？’答曰：‘实无。’此全无义，唯虚言故。三摩地王经云：‘末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。’于定慧解脱三种，亦如是说。次云：‘如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：‘我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。’所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求，具其相者；诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时将如何耶？妙臂请问经云：‘如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，如言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴；诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。’此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。《铎巴》所集博朵瓦语录中，述《大依怙》说尊重相亦复同此，故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者为下边际。
丁二、能依学者之相
第二、能依学者。四百论曰：‘说正住、具慧、希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。’释论解云：‘说具三法堪为闻器，若具其三则于法师所有众德，见为功德不见过失，犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极偏净，然由闻者过增上故执为有过，于说者过反执为德。’是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。
其中正住者，谓不堕党类。若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如中观心论云：‘由堕党恼心，终不证寂静’。堕党类者，谓贪著自宗，嗔他法派；应观自心舍如是执。菩萨别解脱经云：‘应舍自欲，敬重安住亲教轨范所有论宗’。若念：唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器，故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念：仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器，故须具有广四，谓：一、于其法具大希求；二、听闻之时善住其意；三、于法、法师起大敬重；四、弃舍恶说，受取善说；此四顺缘谓其慧解，弃舍违缘谓正直住。
是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。
丁三、彼应如何依师之理
第三、彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相；应于具相受取法益。是复有二传记不同，谓善知识《敦巴》与《桑朴瓦》。《桑朴瓦》者，尊重繁多，凡有讲说即从听闻。自康来时，途中有一《邬波索迦》说法而住，亦从听闻，徒众白曰：‘从彼听闻，退自威仪。’答云：‘汝莫作是言，我得二益。’善知识《敦巴》者，尊重渺少，数未过五。《博朵瓦》与《公巴仁勒》喇嘛共相议论，彼二谁善？谓于未修心，易见师过起不信时，善知识《敦巴》轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。
如是应知，曾受法恩，特于圆满教授导心知识如何依止？
其理分二：
戊一、意乐亲近轨理
戊二、加行亲近轨理
戊一、意乐亲近轨理
初中分三：
己一、总示亲近意乐
己二、特申修信以为根本
己三、随念深恩应起敬重
己一、总示亲近意乐
华严经说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四：弃自自在，舍于尊重令自在者─如孝子心，谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云：‘彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。’此亦是说于其德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。谁亦不能离其亲爱能坚固者─如金刚心，谓诸魔罗及恶友等不能破离，即前经云：‘应当远离亲睦无常、情面无常’。荷负尊重一切事担者─如大地心，谓负一切担悉无懈怠。如《博朵瓦》教示《恺哦瓦》诸徒众云：‘汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。’荷负担已，应如何行？其中分六─如轮围山心者，任起如何一切苦恼悉不能动。《恺哦》住于《汝巴》时，公巴德炽因太寒故身体衰退，向《依怙》童称议其行性，如彼告云：‘卧其安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。’如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，《敦巴》尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于《依怙》前作一供坛，《依怙》笑曰：‘奇哉！《印度》亦有类似汝者。’如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识《敦巴》云：‘我慢高丘，不出德水。’《谨哦》亦云：‘应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起？’如乘心者，谓于尊重事虽诸重担，极难行者亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如《朵垄巴》对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子《＇口*娘＇摩瓦》云：‘此阿阇黎于我师徒，特为嗔恚。’画师告云：‘汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。’八千颂云：‘若说法师于求法者现似毁咨而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。’如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。
己二、特申修信以为根本
第二、修信为根本者。宝炬陀罗尼云：‘信为前行如母生，守护增长一切德；除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本；信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。’十法亦云：‘由何出导师？信为最胜乘。是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？’由进退门而说信为一切德本。《敦巴》请问《大依怙》云：‘藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？’《依怙》答云：‘大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人，于尊重所仅凡庸想，由何能生？’有于《依怙》发大声白：‘《阿底峡》请教授！’如其答云：‘哈哈！我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心。信！信！’信为极要。其信总之亦有多种：谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子于尊重所应如何观？如金刚手灌顶续云：‘秘密主！弟子于阿阇黎所应如何观？─如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。’诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心，于尊重所特应弃舍一切寻察过心，修观德心，此复应如彼续所说，依之而行。‘应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。’谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就，虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护；若如是行，力渐微劣。复应于其具诸净戒，或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
复次，如《大依怙》持中观见，《金洲大师》持唯识宗，实相分见，由见门中，虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
纵经百千劫，所造业不亡
因缘会遇时 果报还自受
菩提道次第广论卷二
下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。宝云经云：‘若知由其
