菩提道次第广论 法尊法师译-第19部分
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谓是当成众苦之器及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起。大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解；次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦所有密意，如圣《无著》极善抉择而为宣释。如《博朵瓦》云：‘于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。’当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。
丑二、思惟六苦
第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。亲友书云：‘父转为子、母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。’即现法中亦复展转，互为亲怨。如妙臂经云：‘有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，
即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。’如是修习，破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法任何全无安心之处，应起厌离。
无饱足过患者。如云：‘一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。’谓当思惟一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如亲友书云：‘如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。’弟子书亦云：‘岂有百返未经趣？岂有昔未多受乐？未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪？岂有昔未多经苦？众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪？’应如是思。又如除忧经说而思极能厌离，如云：‘数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。’如是又如华严经云：‘汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。’谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是思惟此理，令起厌离。《恺哦瓦》云：‘《嚆嚆敦巴》从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。’又如《桑朴瓦》云：‘此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安’。乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。
数数舍身过患者。如云：‘一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰’谓一一有情受身之骨若不烂坏，多于须弥。
数数结生过患者。如云‘虽将地丸如柏子，数母边际未能尽’，昔诸先觉解释此义，谓一有情为母子之量，此非正义。即此释中引经文云：‘诸苾刍！譬如有人从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍！此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。’是显自母及彼母等母转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如四百论云：‘若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。’其释亦云：‘此显由难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。’如此当知。
数数高下过患者。如云：‘既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王巳，复生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触巳，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游焙煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫睹。’磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓叨利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。此如《调伏阿笈摩》云：‘积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。’
无伴过患者。如云：‘若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。’了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，如入行论云：‘独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友？生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲？’如是六苦总摄为三：谓于生死中，无保信处；受彼安乐，终无饱期；无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信者，谓身数数舍。二、作诸前益不可保信者，谓无决定。三、于得盛事不可保信者，谓高下变易。四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，展转受生不见边际，如是总摄亦当思惟。
丑三、思惟三苦
第三、修三苦者。谓譬如极热或疮或瘫，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应，余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热瘫逼切、触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随才生起便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热瘫，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。如是若起乐受，贪欲增长；若起若受，嗔恚增长；苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦；嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦，痴于前二所感二苦随逐不舍。故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生；犹如毒箭，灭除嗔恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。不于三受为三毒因，此如瑜伽师地及摄抉择意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽于现在苦未受生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起；现见太久，唯生苦故。如是亦如入胎经云：‘《难陀》！行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦，诸静虑师应观彼彼威仪自性，若行度日，不住、不坐、不卧，彼则于行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性、非悦意性，非于其行，起安乐想。’余三威仪，亦如是说：‘《难陀》！然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。《难陀》！生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。’四百论亦云：‘如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐’。
子二、思惟别苦
第二、思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦。复有生老病死等七，如前当知。又如资粮论云：‘恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。’四百论云：‘胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。’非天苦者，如亲友书云：‘诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。’此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦，此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生，瑜伽师地论说为天趣。
思惟苦分二：
丑一、欲天三苦
丑二、上二界粗重苦
丑一、欲天三苦
初中有二：死殁苦者，如云：‘诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。’谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云：‘身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出，天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。’堕下处苦者，如云：‘从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自往旁生，饿鬼地狱随一处。’悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。又如资粮论云：‘所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐？非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。’又云：‘如病愈未久，食所不宜食’。
丑二、上二界粗重苦
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云：‘色、无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕；似已得超越，恶趣苦暴流。虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。如久燃诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼’。
如是思惟五趣、六趣，总别诸苦，厌患生死，意欲出离，便当观察其因，念云：如是生死以何为因？
壬二、思惟集谛流转次第
第二、由集谛门思惟流转生死次第分三：
癸一、烦恼发生之理
癸二、彼集业之理
癸三、死没及结生之理
癸一、烦恼发生之理
成办生死之因虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽；如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如释量论云：‘超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。’又云：‘若有爱，仍当出生故’，是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。
此中分四：
子一、正明烦恼
子二、如何生起之次第
子三、烦恼之因
子四、烦恼过患
子一、正明烦恼
烦恼总相者，如集论云：‘若有法生，即便生起极不静相；由彼生故，令心相续。极不静起，是烦恼相。’谓若何生，令心相续，极不寂静。
