修福积德造命法-第4部分
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如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果；到了究竟圆满的清净，那就成佛了。无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。我们会不会呢？要是不会，下面祖师再举圣人用功的方法来教我们。
如上所说。则由格物而致知。由致知而克明明德。诚明一致。即凡成圣矣。
这是孔子的话，实在讲与佛陀教我们没有两样。这几句话，我们要好好的记住。从那里做起？从‘格物’做起，从‘致知’做起，尤注说：“因攻治罪过而觉照。”‘物’是指物欲，拿现在的话来讲，就是指物质的诱惑。‘格’是拒绝的意思。‘格物’就是你要有能力拒绝物质上的诱惑。由此可知，五欲六尘包括在‘物’字里面，五欲六尘诱惑我们六根，我们六根跟它格斗，要能够抗拒它，不为它所动，不为它所诱，这就叫做‘格物’。我们想想，我们六根要被六尘所动摇，那里还有智慧！没有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不会被物欲所动摇；所以格物之后，才能致知，正知正见才能现前。这一个‘知’就是智慧，本性里面的智慧，而不是世间的聪明才智。为什么不是世间的聪明才智？因为这是从格物里面得来的；世间聪明才智，没有格物的功夫。可见得这个‘知’，即是佛法里面讲的“觉照”，就是这个功夫。
‘由致知而克明明德’尤注说：“因觉照而回复本具真心，照曜天地之本能。”这就是我们的‘明德’，在佛法里面就是恢复了本性，是禅家所说的明心见性。我们要知道，明心见性，孔老夫子也做得到。为什么他能做到？功夫路子正确，由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能明心见性，而后发挥全体大用；大用就是修身、齐家、治国、平天下。孔老夫子所教诫的，就是菩萨道！后世人不如孔子。为什么不如？不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，将格物看作研究物质的道理；研究物理，变成现在的物质科学——完全用分别心、执着心、妄想心去研究，观察外面的境界、物相，那怎么能见性呢？怎么能得到真智慧呢？换句话说，怎么能得到圣人的智慧？可见一个字错解了，根本一错，后面完全都错了。格物就是“格正物欲”，古大德司马光就是这个说法。他是宋朝的宰相，也是个学佛受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法与佛法的讲法没有两样。
‘诚明一致’，祖师在这一篇序文里面，一开头‘圣贤之道，唯诚与明’，就把这两个字标出来了。诚明要一致，这就成圣了。‘诚’是定、是体；‘明’是慧，是用，诚明一致，就是定慧等用，也就是体用不二，这才能证入。佛法里面讲证、讲入，《华严经入法界品》说的不二就叫入。诚就是明，明就是诚，诚明不二；诚是体，明是作用。我们应当从那里修起？要从‘诚’字修起，诚了就会放光明，若要从‘明’上修起，就不容易，相当之难，明了这个道理，可见得千经万论、无量的法门都是教我们修定，修定就是教我们学诚。
前清曾国藩先生解释‘诚’字，他的定义是：心里面没有一念的时候叫做‘诚’，动了一念就不诚了。心里面一念不生，这是定，在佛法叫做“三昧”现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现代人对这个字的真正意义，还有许多人不知道，说到‘诚明’，都觉得我很诚心，以为自己心很诚，以为自己很明，看东西大概不会看错。一天到晚胡思乱想，他还以为很诚了，这就是不知道自己的过失。没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果晓得自己的过失，天天改进自己的过失，得到“定慧等用”、‘诚明一致’的时候，我们就不知不觉转凡成圣，证得圣果了。
二、钝根断恶修善——渐修
其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。
‘根器陋劣’，是指“夙障深重之钝根众生”。这是过去世造的罪业太多、障碍太重，这一类的众生不容易入道。那怎么办呢？还是要自己努力认真去做。再举出一位前贤来做榜样，叫我们学他。他是宋朝人，姓‘赵’名挘牡馈撬暮拧Ｋ墓俳鬃龅接罚韵衷诘恼翁逯评此担嗟庇诩嗖煳薄Ｋ暗啦槐苋▊啠背铺嬗贰Ｓ位鲁啥迹砸磺僖缓鬃运妗Ｎ蛞祝峡り倘唬蕴由俦Ｖ率恕薄！爸率恕本褪窍衷谒档耐诵荩诵莸氖焙蛩墓俳资翘由俦＃由俦＞褪翘拥睦鲜Α！白溱智逑住保逑资勤趾拧Ｎ颐侵泄湃怂礁枪茁鄱ǎ懒艘院蠊撞陌甯窍氯ィ实鄹桓銎烙铮飧銎烙锸谴硭囊簧Ｋ飧鲒趾藕芎茫扒逑住本褪且簧甯摺Ｋ簧拔顺ず瘢嫜ι睢Ｈ占渌拢恳贡匾鹿诼断阋愿嬗谔臁！闭馐撬瞬黄鸬乃冢彩翘嬗匪艿玫降牡览怼Ｕ飧鋈瞬蛔隹餍氖拢刻彀滋熳龅氖虑椋酵砩暇痛┳抛龉偎┑囊屡勖弊樱髦胤傧愕桓嫣斓郏ǜ孀约航裉彀滋熳隽诵┦裁词虑椋刻於际侨绱恕Ｎ颐窍胍幌耄亲隽嘶凳拢筒桓业桓媪恕Ｌ焯烊绱耍焯觳桓易龌凳隆！巴砟暄У烙械茫僦沼牒笕司鞅穑裰虏宦遥沧狻Ｓ姓郧逑准杏谑馈！彼奈恼铝鞔胶笫溃墩郧逑准肥赵凇端目馊椤返募俊Ｕ馐亲媸μ峋偎颐亲鲆桓龊冒裱形颐茄�
‘日之所为，夜必焚香告帝’，他是焚香祷告天帝，我们做早晚课，是不是也将一天所作所为，在佛菩萨面前祷告回向呢？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为。这一个办法，对一个业障深重的人，很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是自己不肯发愤，不肯立志；真正肯发愤立志，佛慈三根普被，利钝全收。不管什么样根性的人，即使业障再重的，所谓“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人帮忙，这事要问自己。上面讲的这三重对治方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人也有办法。这一段，可以说把改过自新、超凡入圣的事理都说个大概了。
袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。
袁了凡先生的《四训》里，《立命》篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面所讲的序分；《改过》、《积善》是属于正宗分；末后《谦德》等于是流通分。这三分最重要的是改过、积善两篇，就是佛法所说的‘诸恶莫作，众善奉行’。这是《四训》的宗旨所在。真能做到，命确确实实是自己建立的。
我们要扭转自己命运，改造自己的体质，只要如法的做，快的，三个月就能办到。再慢，就是讲业障深重，三年一定见效，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？这一种效果，说老实话，比佛讲的一切经典还有效。而这一部《四训》，所谓的理论与方法，给诸位同修说，完全是依据佛经说的。看起来虽然不是经论，但是我们可以把它当作经论看。这也是印光大师他老人家在世的时候，大力流通的道理。
‘福自我求’，那一个人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理论，懂方法，如理如法，便能自求多福。若不明道理，不懂方法，误以为初一、十五到庙里面去拜拜，烧几枝香，供养几根香蕉，福就来了，那有这种道理！做了恶事还敢求福，昧着良心做恶得来的财富，一百万拿了一万来供佛修福，以为这样就修了很多福报了。老实说，昧着良心得一百万，即使一百万都作了福，也抵不过罪业，我们要明了这个道理。真正的福报是什么？“心地清净”就是最大的福报，这是福德的根基。心地不清净，做一天的善事，纵然有福，也是“有漏福报”，有漏的福报还是业障。可见心地清净，是多么重要！所以祖师一开口就提出‘诚明’，你看看多要紧！
‘诚明’是诸恶莫作，众善奉行的基础。如果没有前面诚与明两个字，“诸恶莫作，众善奉行”则是世间有漏福报；纵然是做，所得到的很有限。我们想一想序文开端两句，用意就很深了。这两句话就是佛教大意里的“自净其意”。千经万论，十方诸佛菩萨教化众生，总纲领就是这三句话——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动，才能谈得上光明磊落。而后断恶修善，这才是成佛作祖的根基。
仔细看看序文，看看袁了凡居士的修持，与赵阅道的办法相类似。赵阅道是将一天所作所为，焚香报告天帝。袁了凡是将一天所为，无论做的善事恶事，都把它记在功过格上。了凡一生就是做这个功夫，以此来检点自己身心，改造自己的命运。读了《立命》这一篇，我们就可以看到袁了凡是一个业障深重的凡夫，他能改造，我们为什么不能改造？我们当然能改造，而且要比他更殊胜，我们这一生的成就，应当要超过他才对，因为我们的机缘比他好。
受持功过格。
‘受持功过格’，‘受持’，依法受持也；‘受’是接受，‘持’就是依教奉行、保持不失掉的意思。现在有许多人把这两个字错解了，比如说，有人‘受持’《金刚经》，误以为只要每天早晚念一遍，就是‘受持’《金刚经》。如果我们要‘受持’《了凡四训》，打开书本，把《了凡四训》念一遍，而一天的所作所为与《四训》的道理全不相干，这就错了，既没有‘受’，也没有‘持’。
千万不要说早晨把《金刚经》在佛菩萨面前念一遍——我今天交了差，这是自己骗自己。受持《金刚经》最低限度，要认真去破四相，照《金刚经》的道理、方法来修行，在日常生活当中运用这个道理、方法时时起观照，于一切境缘中，学习不住相布施，这才叫‘受持’。天天不断，年年不断，这是‘持’的意思。希望我们自己，大经大论有机缘要多听，阿赖耶识里面多落一些善根种子，能依教奉行实在不容易；我们应该从受持《了凡四训》做起，这个比较不难。‘受持’两个字是真正做到的意思。真做到就有效果了，所以说快则三个月，命运就能改变，业障深重的，三年一定见效。
尤注说：“功过格一书，规定一切善恶行为，应得功过数量。”须有能力辨别善恶，大的善事功就多，几十功、百功；小的善事一功、二功，自己记。大的恶事有百过、十过；小的恶事一过、两过，自己要天天记。要有恒心，不要记三两天，把功过格一丢，算了！太麻烦了！那就不能成功。了凡居士有耐心，天天记，读后面《四训》就明白了。不但他自己记，他的夫人也是如此。她不识字，用鹅毛管点朱砂，功点红的，过点黑的，她用这个办法去记。我们想想看，不识字的人，她也能修，也能改造命运。
“先贤如周濂溪、朱晦菴、邵尧夫及韩魏公、苏文忠公、俱受持此格，信受奉行。”这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦（宋朝的宰相），苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样来受持功过格，是我们要认真学习的。我们现在要真正发心来受持的话，可以参考几种过去的功过格，如莲池大师的《自知录》、《感应篇》、《德育古鉴》等书以为依据。着重它的精神，配合现代的潮流，自己可以修定一册适合自己用功的功过格来受持。不能完全依照古代的格式内容，那会增加许多无谓的烦恼，反而不好了，因为现代生活意识和古代不同。
凡举心动念。及所言所行。善恶纤悉皆记。
只要‘起心动念’，随时随地都要记载。‘所言所行’，‘言’是言语，言语有善有恶（功过格里记得详细，而《戒经》里只说纲领），不妄语是善，妄语是过。十善里将妄语开为不妄语、不恶口、不两舌、不绮语四条——这是善，反过来就是恶，但是都没有功过格上记得详细。这是教我们要依照功过格来修行，目标很明显，希望善日增而恶日减。自己记载自己知道，是不是善功天天增加，过恶天天减少呢？如果是这样，就有进步，就值得欢喜了。假如我们的善天天少，过天天增加，那就不是福了，倒过来就是灾难不远了。《太上感应篇》说得好，太上曰：“祸福无门，唯人自召。”是福是祸都是我们做出来的。福是我们自己修的，祸也是我们自己召的。自己召的恶，怎么可以怨天尤人呢？一有怨天尤人的念头又是过——唯恐自己过
