老子道德经(分类诠释)-第42部分
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征战之地，荆棘丛生。大军战争之后，必然会出现大灾荒年。
善用兵者，只求达到目的就算了，不敢用兵来逞强。
达到了目的不要自高自大，达到了目的不要夸耀，达到了目的不要骄傲；追求这目的是因为迫不得已，达到了目的勿要逞强。
事物强盛过头则将老衰，这叫做不合乎道，不合乎道者，会很快消亡。
原三十一章 夫兵者
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
【注释】兵者：兵器，兵革，兵武。不祥之器：不是祥和的器物。恶：厌恶。
兵武，不是祥和的器物，谁都厌恶它，所以有道者尽量不使用。王弼说：〃兵，凶器也。圣王用兵，惟以禁暴除乱，非欲害无辜之民也。然兵行之地，非惟民被其害，昆虫草木亦受其灾，是以物或恶之。故有道焉肯处此以害人物也？虽然，文事必有武备，若夫高城深池，厉兵秣马，后世固不可阙，但有道者惟以之御暴乱，不以之取强迫。不得已而用之，不处以为常也。〃
君子居则贵左，用兵则贵右。
【注释】君子平时以左边为尊贵，用兵打仗时则以右边为尊贵。范应元说：〃左阳也，主生；右阴也，主杀。是以居常则贵左，用兵则贵右，盖杀伐之事，非以为常也。〃
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
【注释】兵武不是祥和的器物，不是君子应该使用的器物，迫不得已而用之时，最好以恬淡的态度处之。战胜了也不以为荣耀，而以为荣耀者，是乐于杀人。乐于杀人者，将不能得志于天下。河上公说：〃恬淡，不贪土地名利财宝。〃吕惠卿说：〃必不得已而用之，恬淡为上，故胜而不美也。天将救之，以慈卫之。以慈者，天下乐推而不厌也。〃
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
【注释】尚左：以左为贵。
古人认为左阳右阴，阳生而阴杀。所以喜庆之事以左为上，凶丧之事以右为上。偏将军位居左，上将军位居右。这就是说，以丧礼对待用兵。争战死亡众多，要以悲痛哀伤的心情对待。战胜了，用居丧的礼节处置。吕惠卿说：〃以丧礼处之，则是不祥之器，而不美之可知矣。以悲哀泣之，则是不乐杀人也可知矣。孔子之察于礼乐者如此，而谓老子绝灭礼学，岂知其所以灭之意乎？〃
意译
兵武，不是祥和的器物，谁都厌恶它，所以有道者尽量不使用。
君子平时以左边为尊贵，用兵打仗时以右边为尊贵。
兵武不是祥和的器物，不是君子应该使用的器物，迫不得已而用之时，最好以恬淡的态度处之。战胜了也不以为荣耀，而以为荣耀者，是乐于杀人。乐于杀人者，将不能得志于天下。
喜庆之事以左为上，凶丧之事以右为上。偏将军位居左，上将军位居右。这就是说，以丧礼的态度对待用兵。
争战死亡众多，要以悲痛哀伤的心情对待。战胜了，用居丧的礼节处置。
原六十九章 用兵者有言
用兵者有言：〃吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。〃
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵者有言：〃吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。〃
【注释】为主：主动挑衅，引起战争。为客：被迫应战。
善用兵者曾说过：〃我不敢主动挑起战争，而只是被迫应战；不敢前争一寸，而宁愿后让一尺。〃
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
【注释】扔：强牵引。
这意思就是说：我之行动，乃是被迫无奈不得不行之行动；振臂号召，乃是被迫无奈不得不发之号召；面对相敌，乃是被迫无奈不得不面对相敌；执持之兵，乃是被迫无奈不得不执持之兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
【注释】宝：即六十七章：〃我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。〃
临事而惧，好谋而成。故事之成，必在敬慎之；其败失，必是轻忽之。所以， 轻敌乃是是用兵之大患。轻敌必骄，骄兵必败，败则将丧我〃三宝〃。
故抗兵相加，哀者胜矣。
【注释】所以两军势均力敌时，悲愤的一方将获得胜利。范应元说：〃故抗拒之兵，虽多寡强弱相似，则能不轻敌而有哀矜人命之慈者，必胜也。是何故耶？天道恶杀而好生尔！吁，兵以禁暴卫民，岂可以非迫不得已而用之，辄胜举荼毒生灵哉？〃
意译
善用兵者曾说过：〃我不敢主动挑起战争，而只是被迫应战；不敢前争一寸，而宁愿后让一尺。〃
这意思就是说：
我之行动，乃是被迫无奈不得不行之行动；
振臂号召，乃是被迫无奈不得不发之号召；
面对相敌，乃是被迫无奈不得不面对相敌；
执持之兵，乃是被迫无奈不得不执持之兵。
祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的〃三宝〃。
所以，两军势均力敌时，悲愤的一方将会获得胜利。
原六十一章 大国者下流
大国者下流，天下之交也，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下！
大国者下流，天下之交也，天下之牝。
【注释】下流：下游，意谓谦下守静，以静制动。交：交汇。牝：温柔的雌性。
大国，就象居于江河下游一样，是天下百川的交汇之地，所以也应具有天下雌柔一般的气度。王弼说：〃江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之。故曰大国下流也。天下之交，天下所归会也。牝者静而不求，物自归之也。〃
牝常以静胜牡，以静为下。
【注释】 牝：雌性，意谓温柔、谦下。牡：雄性，意谓刚强、傲慢、躁动。
雌柔常以安静胜过雄强，以其安静表示谦下。范应元说：〃天下之所交会大国者，以其能谦而居下也。大国又宜主静，譬之天下之牲牝，常以静胜牡之动也。惟静而无为，可以应动；惟谦而居下，可以得众。〃
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
【注释】下：谦下。取：取得，得到。
所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信赖；小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。因此，或者是大国以谦下取得了信赖，或者是小国以谦下得到了支持。
夫两者各得其所欲，大者宜为下！
【注释】谦下能使两者各得其所愿，但大国更应该谦下。吴澄说：〃两者皆能下，则大小各得其所欲。然小者素在人下，不患乎不能下；大者非在人下，或恐其不能下，故曰：大者宜为下。〃王弼说：〃小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之，故曰各得其所。〃
意译
大国，就象居于江河下游一样，是天下百川的交汇之地，所以也应具有天下雌柔一般的气度。
雌柔常以安静胜过雄强，以其安静表示谦下。
所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信赖；
小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。
因此，或者是大国以谦下取得了信赖，或者是小国以谦下得到了支持。
大国不过是希望网罗别人，小国不过是希望依附别人。
谦下能使两者各得其所愿，但大国更应该谦下。
原八十章 小国寡民
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
【注释】什伯之器：兵器。重死：畏死，意畏不轻易冒生死危险。徒：迁徒，流离。
治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治。缘由如何？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪；敬上畏罪，则而易治。民贫则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁，陵上犯禁，故而难治。所以无论大国小国，皆不能逞强好战 ，而应使之民富国强。既便是国小人少，有兵器也无所用；使人民珍惜生命，安居乐业而不愿流亡。范应元说：〃上化清静，民不轻死，何用迁移！〃
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
【注释】舟：船。舆：车。
君上清静无为，官吏清正廉洁，世间无诈伪贪欲，所以虽然有车船之利，人民却不会因流离和贪欲而坐乘；虽有甲兵器械，却都无用武之地。使人民又恢复了上古结绳而治时那样的清简和淳朴。范应元说：〃乘舟车者，多为利名，既不知名利，则虽有而不乘。动甲兵者，莫非仇雠，既不致仇交，则虽有而不陈也。〃
【漫谈】哲学家洛克认为，相信太古时候曾有个幸福的〃自然状态〃这种信念，一部分来自关于先祖时代的圣经故事，一部分来自黄金时代这个古典神话。洛克对自然状态的定义：〃众人遵循理性一起生活，在人世间无有共同的长上秉威权在他们之间裁决，而是真正是自然状态。其中一切权力和支配权都是相互的，谁也不比谁多持有；同样品类的被造物，无分彼此地生来就沐浴着完全同样的自然恩惠、运用同样的官能，相互之间平等，无隶属服从关系”。这是写有德行的无政府主义者们组成的空想社会，这帮人是绝不需要警察和法院的，那是因为他们永远遵从〃理性〃，理性跟〃自然法〃就是一个东西。
卢梭说：“自然状态是幸福的状态。人是自我完善的生物，但是人类努力创建的文明对人类的行为施加了限制，使得人类的行为不如原始状态时期自由。18世纪后期出现的〃高尚的野蛮人〃信徒，加强了这种人类本性观。”实际上老子早在两千五百年前就有这样的信念，就是这样的人类本性观。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【注释】政通人和，弊绝风清，民俗淳朴，百姓安居乐业。故而人民满意自己的饮食，美爱自己的服装，安适自己的往所，欢喜自己的风俗。邻国近在咫尺，鸡犬之声彼此都可听闻，人民却自得其乐而不慕其他，以至活到老死也无往来纠葛。
【漫谈】解读老子的哲学思想，不应只是拘限于解读字面之然，而更应把握老子哲学的整体思想来解读其所以然。有人看到〃鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来〃，就认为是有其〃封闭成分〃，是〃复古〃，是〃倒退〃〃要回到原始社会去〃，〃你落名后就无人打你的主意〃。这种断章取义的解读方法真令人不敢苟同。当然，两千多年来，解读《道德经》之书不可胜数，诸家各派见仁见智，千差万别，谁也难说其是绝对正确。但有一点可能形成共识，那就是研究老子思想应从老子的整体思维入手，把握其思想的基本脉络，理解老子哲学思想中本质的东西。正如魏源所说：〃如泥其一而诬其全，则五千言如耳目口鼻之不能相通。〃然而恰恰就在这一点上，借用邓小平评价毛泽东思想的一句话就是：〃割裂毛泽东思想这个问题，现在实际上并没有解决〃。
【漫谈】法国作家托克维尔，在他的一篇文章中有一段对中国很切合实际的评论：“ 300年前欧洲人初到中国时，他们看到中国的几乎一切工艺均已达到一定的完善阶段，并为此感到惊异，认为再没有别的国家比它先进。不久以后，他们才发现中国人的一些高级知识已经失传，只留了一点残迹。这个国家的实业发达，大部分科学方法还在那里保留下来，但是科学本身已不复存在。这说明这个民族的精神已陷入罕见的停滞状态。中国人只�
