魏晋南北朝史讲演录-第7部分

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�　多美酒，营人善豳酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。　箱口不论人过，而自然螅�迈，故为礼法之士何曾等深所　仇疾。大将军司马文王常保持之，卒以寿终。〃
关于何曾的仇疾与司马昭的保持阮籍，据《世说新语　，任诞类》云…

〃呒籍遭母丧。在晋文王坐进酒肉，司隶何耸亦在　坐，曰：'明公方以孝治天下，而阮搭以重丧显于公坐，饮　酒食肉，宜流之海外，以正风教/文王曰：'嗣宗《阮箱）　毁颔如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固　丧礼也/籍饮瞰不辍，神色自若。〃
又《魏志》一八《李通传》裴注引王隐《晋书》所载李秉　《家诫》略云：
〃（司马文王）曰：'天下之至慎，其惟阮嗣宗乎〗吾每　与之言，言及玄远，而未曾评论时事。喊否人物，真可谓　至慎矣。''，
可知阮籍虽不及嵇康的始终不屈身于司马氏，然而所
为不过〃禄仕〃而巳，依旧保持了他的放荡不羁的行
为，所以符合老庄自然之旨，故主张名教、身为司马氏
佐命元勋的人，如何曾之流，必欲杀之而后怏。
自然之旨既在养生遂性，则阮籍的苟全性命，仍
是自然而非名教。而他言必玄远，不评论时事，不臧否　人物，被司马昭称为〃天下之至慎〃，则不独用此以免
杀身之祸，并且将东汉末年党锢名士具体指斥政治、　表示天下是非的言论，一变而为完全抽象玄理的研　究，遂开西晋以降清谈的风派。然则，所谓清谈，实始　于郭泰，成于阮籍。
刘伶。《世说新语，任诞类》云：
〃刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。〃
则刘伶亦不过有托而逃，藉此表示不与司马氏合作而　巳。这与阮籍的苟全性命，同是老庄自然之旨。乐广以　为〃名教中自有乐地〃，非笑此类行为，（见《世说新语　，德行类〉广王平子、胡母彦国诸人皆以任放为达，或　有裸体者〃条及《晋书》四三《乐广传》）足证当时刘伶
的放纵，出于他主张的自然之说。
阮咸。《晋书》四九《阮籍传》附《咸传》略云：
〃咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥　其所为。居母丧，纵情越礼，素幸姑之婢。姑当归于夫家，　初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客马追　婢，既及，与婢累璩而还（参《世说新语I任诞类》〃阮仲　容先幸姑家解卑咪〃条、〃
考《世说新语，任诞类》〃阮仲容步兵居道南〃条刘注　引《竹林七贤论》云…
〃诸阮前世皆儒学，善居室，惟咸一家尚道弃事，好
酒而贫。〃
所谓〃儒学〃，即遵行名教之意；所谓〃尚道〃，即崇尚自　然之意。阮咸〃尚道弃事〃，〃纵情越礼，素幸姑之婢〃，　足证阮咸也是主张自然之说的人物。
据上引史料，可见自然与名教不同，本不能合一。　魏末名士其初原为主张自然、高隐避世的人，至少对　于司马氏的创业，不是积极赞助。然其中如山涛、王氏

戎、衍兄弟，又自不同。象山涛，原是司马氏的姻戚。　（山涛为司马弒妻张氏的中表亲，见《晋书》四三《山涛　传》）其人虽曾〃好老庄，与嵇康善〃，（《世说新语，政　事类》〃山公以器重朝望〃条刘注引虞预《晋书》〉但后　来终于依附司马氏，佐成亡魏成晋之业。王戎、王衍既　与晋室开国元勋王祥为同族，王戎父王浑、王衍父王　乂又都是司马氏的党与，家世遗传与环境熏习都足以
使他们站到司马氏一边，致身通显。而他们早年本崇　尚自然，栖隐不仕，后忽变节，立人之朝，位至宰执，势　必不能不利用一己有的旧说或发明一种新说，以辩护　其立场。这就是名教与自然相同之说的由来。此说意　谓自然为体，名教为用，自然为名教之本。如袁宏《后　汉纪》所云：
〃夫君臣父子，名教之本也。然则名教之作何为者　也？盖准天地之性，求之自然之理，拟议以制其名，因循　以弘其教，辩物成器，以通天下之务者也。是以离下莫尚　于天地，故贵贱拟斯以辩物；尊卑莫大于父子，故君臣象　兹以成器。天地无穷之道，父子不易之体，以无穷之天　地，不易之父子，故尊皁永固而不逾，名教大定而不乱，　置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有违　失天地之性，而可以序定人伦矣。〃（二六献帝初平二年　述蔡邕宗庙之议）
既然名教原是取法自然而设，则不独须贵名教，亦当

兼明自然。有了此说，如山涛、王戎、王衍之辈，自可兼　尊显的达官与清螅�的名士于一身，既享朝端的富贵，　仍存林下的风流，而无所惭忌。这是历史上名利并收　的最显著的例子。由此可知名教与自然相同之说之所　以成为清谈的核心，原有其政治上的实际功用。
如果是林泉隐逸清谈玄理，则纵使无益于国计民　生，也不致误国。清谈误国，正因在朝廷执政即负有最　大责任的达官，崇尚虛无，口谈玄远，不屑综理世务之　故。《世说新语，轻诋类》桓公人洛条云：
〃桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚屑登平乘楼，眺　囑中原，慨然曰：'遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫（王　衍）诸人不得不任其责。，袁虎率尔对曰：'运自有废兴，　岂必诸人之过？'〃
袁虎不知桓温所以说王衍等人要负神州陆沉的责任，　是因为王衍等那些负有最大责任的达官，崇尚虚无，　不以国事为务。同书同类同条刘注引《八王故事》云…
〃夷甫虽居台司，不以事物自嬰，当世化之，羞言名　教，自台郎以下，皆雅崇拱默，以遗事为螅�。四海尚宁，而　识者知其将乱。〃
同书同类同条刘注引《晋阳秋》云…
〃夷甫将为石勒所杀，渭人曰：吾等若不祖尚浮虚，　不至于此。''，
《晋书》四三《王戎传》附《王衍传》略云：
〃衍自说少不豫事，欲求自免，因劝（石）勒称尊号。　勒怒：　君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，　何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。'……使人夜　排墙填杀之。〃
王衍与王戎一样，是主张名教与自然〃将无同〃的人　物。刘注弓I《八王故事》等书说他〃羞言名教〃，〃祖尚浮　虚〃，是说他主张自然为名教之本。王衍少壮登朝，至　于白首，位居台司，而存林下风流。〃不以事物自婴〃，　并由此博得四海美名。在他的影响下，自台郎以降，也　都〃雅崇拱默，以遗事为高〃。这就必然要误国。王衍在　临死之前所说〃吾等若不祖尚浮虚，不至于此〃，表示　他自己也觉察到了这个问题。
王衍死于宁平，宁平之难，死者数十万，西晋仅有　的力量完全丧失，终至灭亡。《元和郡县图志》七《河南　道三》亳州真源县条云：
〃宁平敁城在县西南五十五里，汉县地。晋永嘉五　年，东海王越自阳城率甲士四万死于项，秘不发丧，石勒　兵追之，及宁平城，焚越尸于此，数万众敛手受害，尸积　如山，王夷甫亦遇害。〃
《晋书》五九《东海王越传》略云：
〃永嘉五年薨于项，秘不发丧，以襄阳王范为大将

军，统其众，还葬东海。石勒追及于苦县宁平城，将军钱　出兵钜勒，战死，军。勒命焚越柩曰：'此人乱天下，　吾为天下报之。'故烧其骨以报天地。于是数十万众，勒　以睐困而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。王弥弟　珠焚其余众，并食之/'
清谈误国是西晋灭亡的厣因之一。那时候的西晋　官场是，一面侈谈名教与自然〃梅无同〃，一面穷极奢　侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气　中孕育。此风不到西晋最后灭亡，不能终止。
附〃格义〃
《高僧传》四《晋离邑竺法雅传》云：
〃竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛　义，衣冠仕子咸附谘窠。时依雅门徒，并世典有功，未養　佛理。雅乃与康法朗等以经中事数拟配外书，为生解之　例，谓之'格义'。及吡浮昙相等亦辩'格义'，以训门徒　雅风采洒落，春于枢机，外典、佛经，递会讲说，与道安、　法汰每披释凑疑，共尽经要。〃
〃格义〃的正确解释，应如《法雅传》所言。伹《法雅传》　中—以经中事数拟配外书，为生解之例〃，数语尚不甚　易解。考《世说新语，文学类》云：〃殷中军被废，徙东　阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。遇见一道人，　问所弧�，便释然。〃刘孝标注云：

〃事数谓若五阴，十二入，四谛，十二因缘，五根，五　九，七觉之声。〃
又《出三藏记集》九《四阿琀暮沙序》（案此序当是道安　所作）云：
〃又有；&数悬事，皆访其人，为注其下。〃
事数自应依刘孝标之说。而所谓〃生解〃者，六朝经典　注疏中有〃子注〃之名，疑与之有关。因为〃生〃与〃子〃，　〃解〃与〃注〃，都是可以互训的字。所谓〃子注〃是取别　本义同文异之文，列人小注之中，与大字正文互相配　拟。这叫做〃以子从母〃，〃事类相对〃。这样的本子叫　〃合本〃。〃格义〃的比较，是以内典与外书相配拟；〃合　本〃的比较，是以同本异译的经典相参校。二者不同，　但形式颇有近似之处，所以说〃以经中事数配外书，为　生解（；子注）之例〃。例者，格义的形式如同合本子注之
例也。
格义影响深远，不可忽视。《竺法雅传》说到法雅　〃外典、佛经《内典）递会讲说，与道安、法汰每披释凑　疑，共尽经要〃。《释僧光传》记述了道安与僧光的一席　对话和讲道弘化。
〃安曰：先旧格义于理多违/光曰：'且当分析《逍　遥》；何容是非先达。'安曰弘赞理教，宜令允惬。法玟　竞鸣，何先何后？'光乃与安、汰《法汰）等南游晋平，讲道

弘化。〃（《高僧传》五〉
道安、法汰是性空本无义的创造者，其先实与格义有　关。《法雅》、《僧光》二传所说〃外典佛经递会讲说〃，　〃且当分析《逍遥》，何容是非先达〃，都是明证。以外典　如《庄子，逍遥游》与佛经互相配拟，递会讲说，非格　义谓何？
又《高僧传》六《义解门，晋庐山释輦远传》记慧　远讲〃实相义〃与《丧服经》云…
〃年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难'实相义'，往
复移时，弥增疑昧。远乃弓I《庄子》义为连类。于是惑者晓
然。是后安公特听慧远不废俗书。远内通怫理，外善群
书，时远讲《丧服经》，雷次宗。宗炳等并执卷承旨。次宗
后别著义琉，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰：'昔与足下　共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？'其化兼
道俗，斯类非一。〃
慧远内通佛理，外善群书，化兼道俗。他讲实相义，引　《庄子》义为连类，也正是受到格义的影响。　又《颜氏家训》五《归心篇》云：
〃内外两教，本为一体。渐极为异，（案内外两教渐极　为异之旨，可参道宣《广弘明集》二〇所载谢灵运《辩宗　论深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁、义，礼、智、　信，皆与之符。仁者，不杀之禁也。义者，不盗之禁也。礼　者，不邪之禁也。智者，不淫之禁也。信者，不妄之禁也广
颜之推〃以经中事数《五戒〉拟配外书（五常）〃，虽然时
代较晚，然而却是格义的遗风。
又《魏书》一一〇《释老志》云：
〃敁其始修心则依佛、法、僧，谓之'三归'，若君子之　'三畏'也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与　仁、义、礼、智、信同，名为异耳。〃
魏收所云也是当日格义之说，可与颜之推之言互相印
证。
以天竺之〃竹林〃加于外典《论语〃作者七人〃之　上而成〃竹林七贤〃，亦格义的影响所致。晋孙绰制《道　贤论》，又以天竺七僧比方竹林七贤，以法护匹山涛　（《高僧传》一《昙摩罗叉传〃，白法祖匹嵇康《《高僧　传》一《帛远传》），法乘匹王戎（《螅�僧传》四《法乘　传》〉，竺道潜匹刘伶（《高僧传》四《竺道潜传》〉，支遁　匹向秀（《高僧传》四《支遁传〃，于法兰匹阮籍《高僧　传》四《于法兰传》〉，于道邃匹阮咸（《高僧传》四《于道　邃传》。此条严可均《全晋文》失载。〉乃以内教的七道，　拟配外学的七贤。这是〃格义〃的支流。
自北宋以后，援儒人释的理学，皆格义之流。华严　宗如圭峰大师宗密的疏《盂兰盆经》，以阐扬行孝之
义；作《原人论》而兼采懾道二家之说，恐又格义的变　相。然则格义之为物，其名虽罕见于旧籍，其实则盛行　于后世。它是我民族与他民族二种不同思想的初次混

合品，在我国哲学史上尤不可不作记述。
第四篇西晋末年的天师道活动
（―〗赵王伦废立
西晋八王之乱的中心人物为赵王司马伦。赵王伦　的谋主为孙秀，大将为张林。此三人都是天师道（五斗　米道）中人。
《晋书》五九《赵王伦传》略云：
〃伦、秀并感巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵奉诈为　宣帝神浯，命伦早人西宫。又言窒帝于北芒为赵王佐助。　于