孟子-第7部分
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「文王视民如伤，望道而未之见。
「武王不泄迩，不忘远。
「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；
幸而得之，坐以待旦。」
离娄下·第二十一章
孟子曰：「王者之U＋8FF9熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。
「晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。
「其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」
离娄下·第二十二章
孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。
「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」
离娄下·第二十三章
孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。
可以死，可以无死；死伤勇。」
离娄下·第二十四章
逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰：
「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔，恶得无罪！
「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，
不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：
『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。
夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他，
尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，
曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』
曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，
反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，
发乘矢而後反。」
离娄下·第二十五章
孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
「虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」
离娄下·第二十六章
孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。
「所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣，
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
「天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。」
离娄下·第 二十七章
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，
有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与□言，孟子独不与□言，
是简□也。」
孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，
子敖以我为简，不亦异乎！」
离娄下·第二十八章
孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。
「仁者爱人，有礼者敬人。
「爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。
「有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；
此物奚宜至哉！
「其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。
「自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！
如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』
「是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也，
我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患。则君子不患矣。」
离娄下·第二十九章
禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。
颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。
孟子曰：「禹、稷、颜回同道。
「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；
是以如是其急也。
「禹、稷、颜子，易地则皆然。
「今有同室之人U＋9B2C者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。
「乡邻有U＋9B2C者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」
离娄下·第三十 章
公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」
孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，
三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇U＋9B2C狼，以危父母，
五不孝也。章子有一於是乎？
「夫章子，子父青善而不相遇也。
「青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。
「夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子，
终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」
离娄下·第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人於我室，
毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。
左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：
殆於不可！」沈犹行曰：「是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸，
从先生者七十人，未有与焉。」
子思居於卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如□去，
君谁与守。」
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思，易地则皆然。」
离娄下·第三十二章
储子曰：「王使人□夫子，果有以异於人乎？」孟子曰：「何以异於人哉？
尧舜与人同耳。」
离娄下·第三十三章
「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，
则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。
吾将□良人之所之也。』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，
卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪其良人，
而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
「由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」
万章上·第一章
万章问曰：「舜往于田，号泣□天。何为其号也？」孟子曰：「怨慕也。」
万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」
曰：「长息问於公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母，
则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝；
我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉！
「帝使其子九男二女，百官牛羊食廪备，以事舜於畎亩之中；天下之士多就之者，
帝章胥天下而迁之焉；为不顺於父母，如穷人无所归。
「天下之士悦之，人之所欲也。而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，
而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，
贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者；惟顺於父母，
可以解忧。
「人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，
不得於君则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者，予於大舜见之矣。」
万章上·第二章
万章问曰：「诗云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜；
舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告则不得娶，男女居室，人之大伦也。
如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。」
万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？」
曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」
万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而□之。
象曰：『谟盖都君，咸我续；牛羊父母，食廪父母，干戈朕，琴朕，□朕；
二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在床琴，象曰：『郁陶，思君尔！』忸怩；
舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」
曰：「奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。」
曰：「然则舜U＋50DE喜者与？」曰：「否。昔者有馈生鱼於郑子产，
子产使校人畜之池；校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，
攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，
曰：『孰谓子产智，予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』
故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；
奚U＋50DE焉！」
万章上·第三章
万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？」孟子曰：「封之也。
或曰放焉。」
万章曰：「舜流共工于幽州，放□兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山：
四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？
仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。」曰：「仁人之於弟也，
不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也；
封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？」
「敢问『或曰放』者，何谓也？」曰：「象不得有为於其国，
天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然，
欲常常而见之，故源源而来。『不及贡，以政接于有庳；』此之谓也。」
万章上·第四章
咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，
尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。』
孔子曰：『於斯时也，天下殆哉岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」
孟子曰：「否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。
尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。』
孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，
是二天子矣！」
咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：『普天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？」
曰：「是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事，
我独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周馀黎民，靡有孑遗。』信斯言也，
是周无遗民也。
「孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；
以天下养，养之至也。诗曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。
「书曰：『□载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」
万章上·第五章
万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否。天子不能以天下与人。」
「然则舜有天下也，孰与之？」曰：「天与之。」
「天与之者，谆谆然命之乎？」
曰：「否。天不言，以行与事示之而已矣。」
曰：「以行与事示之者，如之何？」曰：「天子能荐人於天，不能使天与之天下，
诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯，
不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。
故曰：『天不言，以行与事示之而已矣。』」
曰：「敢问：『荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，
是民受之也。天与之，人与之。故曰：『天子不能以天下与人。』
「舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，
不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：『天也。』
夫然後，之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子：是篡也，非天与也。
「泰誓曰：『天视自我民视，天听自我民听。』此之谓也。」
万章上·第六章
万章问曰：「人有言：至於禹而德衰，�
