武士道 新渡户稻造-第14部分
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基督教和唯物主义（包括功利主义）——将来或许会还原为所谓希伯莱主义和希腊主义的更古老的形式？——会把世界瓜分了。较小的道德体系考虑到自己的继续生存大概会同两者中的哪一方联合吧。武士道会同哪一方联合呢？由于它并没有任何概括起来的教义或公式可遵循，所以作为整体，将任其本身消失，像樱花一样甘愿在清晨的一阵和风中散去。然而完全灭绝，决不会是它的命运。谁能够说斯多噶主义已经灭亡了呢？它作为体系已经灭亡了，但是作为美德却还活着。它的精力和活力，今天仍然在人世的诸多方面——在西方各国的哲学中，在整个文明世界的法律中，可以感觉到。不，只要人们还为使自己超出他自身之上而奋斗时，只要他通过自己的努力使灵魂支配肉体时，我们便会常常看到芝诺的不朽的教导在起作用。
武士道作为一个独立的伦理的训条也许会消失，但是它的威力大概不会从人间消亡。它的武勇的以及文德的教诲作为体系也许会毁灭。但是它的光辉、它的光荣，将会越过这些废墟而永世长存。正像象征它的花那样，当它在四方吹来的风中散落之后，仍然会用它的芬芳来丰富人世，来向人类祝福。百世之后，到了它的习惯已被埋葬，连它的名字也被忘掉之日，它的芳香也会从那〃在路旁站着眺望〃也见不到的遥远的山岗上随风飘来——这时，正如那个教友派诗人用美丽的语言所吟唱的那样：
对身边不知来自何处的芬芳，
旅人怀着感谢的心情，
停止脚步，脱下帽子，
去接受那来自空中的祝福。
1。 弗里曼（Freeman），《诺曼的征服》，第5卷，第482页。
2。 特里萨，17世纪的小说中，荷兰的勇将马泽伯的爱人（拜伦《马泽伯》）；安蒂冈尼，底比斯国王俄狄甫斯的女儿。
3。 Ehrbar； Steinway两人都是西方历史上有名的钢琴制造家。
外一篇 本书背景及其它
一、本书写作背景
为什么新渡户在1899年撰写《Bushido（武士道）》，给予武士道新的诠释呢？而《武士道》的出版又如何变成新渡户登龙门而获得富贵荣华的敲门砖？最主要的秘诀在于娶美国妇女玛里（自称「万里」Marry Patterson Elkinton；1857…1938年）为妻。当时日本在甲午战争战胜了中国，获得2亿3千万两，约合日币3亿6000万日圆的赔款和台湾殖民地，但是日军有「旅顺大屠杀」、「领台大屠杀」的报虐行为，列强仍视日本为一野蛮国，日本必须向国际解释日军的行为是「武士道」的行为，是一种高尚的品德。
新渡户在1884年赴美留学，进入美国巴的摩尔（Baltimore）新设的霍普金斯大学，同学有以后当总统的威尔逊（Woodrow Wilson）。他在校期间的1886年认识了美国小姐玛里。玛里是教友派信徒（Friend 一般俗称Quaker）是爱国者，新渡户也是爱国者，为了追求玛里，他也变成教友派信徒。玛里的父亲认为日本人是野蛮民族，反对玛里与新渡户结婚，但他们两人交往5年后，在1891年结婚，当时玛里33岁、新渡户28岁，年龄相差5岁。结婚后两人在东京的住家，简直像在日本海中漂浮的孤岛，住家环境完全是美国式的。玛里是第一个跟日本人结婚的美国女性，不说日本话，也不顾虑日本人的想法和行为方式，不论是文化上或心理上，仍然依照美国人的生活方式（American way of life）在日本生活。但是她帮助丈夫出了一本英文书《Bushido（武士道）》，将日本传统与欧美比较，详述日本的武士道与欧美骑士道的相似性，辩解日本的切腹、复仇等绝不是野蛮。藉助于优美典雅的英文，此书风靡欧美的读书界，新渡户稻造之名忽然传遍世界，于是谈「武士道」就是「新渡户」，谈「新渡户」就是「武士道」，而闻名天下。
新渡户稻造与其妻子玛里
从此，新渡户步步高升，成为京都帝国大学教授（1904年）、第一高等学校校长（1906年）、美国卡内基财团（Carnegie Foundation）的交换教授（1911年）、东京帝国大学教授（1915年）、东京女子大学校长（1918年）、国际联盟事务次长（1919年）等，步步高升。
新渡户在《武士道》第一版序说，此书的直接开端，是吾妻常常问我为什么这样的思想或风俗在日本很普遍呢？
武士道的规矩，在西洋人看来是很野蛮的，他就必须想办法圆滑的说明，因此与妻子一再讨论，让她理解，取得她的同意。新渡户的此本着作，另外也得到美国人女友安娜（Anna C。Hartshorne）的协助。她和她的父亲亨利（Henley Hartshorne）1893年到日本，住在新渡户家好几年。安娜留下来的信件，亦证实她对《武士道》的著述有很深的关连。依留下来的纪录，当新渡户的手发抖而写不下去时，安娜即听取新渡户的口述，替他书写下来。新渡户在此书的序末尾，也表达对安娜的感谢。
这样以英文撰写新诠释的《武士道》，在义和团事件发生的1900年于美国费城（Philadelphia）出版，Philadelphia在宾夕凡尼亚州，是希腊语「友爱」之意，从殖民地时代由教友派信徒潘恩（William Penn）领导建设，成为1776年美国独立宣言，以及翌年宪法发布的历史纪念都市。此书的出版刚好给欧美人「日本精神」与中国「义和团」（西洋人称Boxer拳匪）评比的机会。这本书在日俄战争爆发后的1904年，经由美国人的协助，由较大的出版社再版。拜日俄战争日本战胜了俄国白种人之赐，国际间加深对日本的关心与兴趣，英文版的《武士道》即变成畅销书。新渡户从此成为日本精神、日本伦理学的权威，名扬世界。1905年日俄战争战胜之年，明治天皇特地召见《武士道》作者新渡户进宫，当然玛里夫人也陪同到皇居拜谒。
这本书在1899年出版后，经过几次增订再版，在芦沟桥事变的翌年1938年，由矢内原忠雄翻译的日文版在岩波书店出版，成为在日本《武士道》论的铁定版。
此书的第16章「武士道仍然存在？」断定：「武士道一直都是日本的精神与原动力。」带领日本渡过王政复古的暴风与国家革新的漩涡，而掌舵日本船方向的大政治家，这些人所通晓的道德教育均在武士道之内。看看佐久间象山、西乡隆盛、大久保利通、木户孝允等现代日本推动者的传记，以及伊藤博文、大隈重信、板垣退助等人的回忆录吧，你会发现日本的形成是以武士道的思想和作用做为动力。
的确，佐久间、西乡、大久保、木户、伊藤、大隈、板垣等是推动了日本「王政复古」的维新事业，促使日本成为「上下一体的皇国」志士，并且日本也经由甲午战争、日俄战争使「皇国成为世界第一等强国」。但是日本「内政」的成就乃建立在「外征」亚洲邻邦的牺牲之上。
佐久间象山是提倡「东洋道德、西洋艺术」论的思想家，他评论英国发动的鸦片战争，唯贪图利己、不知礼义廉耻，他的理想就是日本「皇国成为世界第一等强国」，而启蒙日本志士推向「开国进取」的方向。佐久间最后拜谒幕府的高层一桥庆喜以及将军德川家茂谈论「开国」时务，然而被「倒幕」和「攘夷」的志士暗杀。
西乡隆盛、大久保利通、木户孝允是「王政复古」明治维新的三大功臣。西乡以「征韩论」闻名，被不平士族拥立造反，战败自刃。大久保在明治初年得机会巡游欧美，见欧美列强虎视眈眈，遂主张先「内治」而反对「征韩」，但1874年转而主张「征台」、「台湾处分」，并到中国推展「强硬外交」，1878年被不满士族暗杀。木户孝允是「尊王攘夷」的志士，起初提倡「征韩论」，以便下级武士的不满有发泄地方，但自从1872年随岩仓遣外使节团巡历欧美回国后，就改变态度反对「征韩」，也反对「征台」，在西南战争中死去。伊藤为日本创设内阁制和制定明治宪法的功臣，在其第二次组阁时，扩张海军，强行挑起中日甲午战争，日俄战争后为并吞韩国而缔结日韩协约，并任第一任韩国统监，但被韩国爱国志士安重根暗杀身亡。
大隈是1874年日本出兵「征台」的事务局长官，第一次世界大战时组阁对德宣战，并向中国强行提出21条要求，力图让日本取代德国在山东的特殊权益，然而他曾被日本右翼玄洋社员来岛恒喜投掷炸弹而断了一只脚。板垣是「征韩论」的首脑，因征韩论失败而下野，后来组织爱国公党、自由党等各种政党，参与政治活动，对内虽主张「自由民权」，但对外则主张「征韩」、「对中国开战」。
从以上历史事迹可见，在日本武士道思想影响下的大政治家，对日本来说确实是明治维新的功臣，但对邻邦的民众来说，则显然都是对外武力侵略的元凶。如果从邻邦被侵略者的立场来看，日本的武士道思想是应该被否定的。
看看新渡户稻造的「武士道」论中，他对中日甲午战争如何论述的，「小日本」拥有的是肉体上的耐力、不屈不挠及勇敢，这在中日甲午战争中可获得充分证实。「有任何民族比日本人更忠君爱国吗？」是经常被提出的问题，而答案总是骄傲的「没有」。日本人应该感谢的是武士道。
日本人应该感谢武士道，那么被旅顺大屠杀的中国人，日本占领台湾时遭受大屠杀的台胞，是否也要跟日本人一样歌颂武士道的残酷呢？
新渡户再强调：打赢鸭绿江、朝鲜及满洲东北战役的，是日本祖先的灵魂，在子孙的心中跳动，引导着子孙的手。那些威武的魂魄、武勇的先祖精神，并未死去，对于那些有心看见的眼睛，那是清晰可见的。即使一位拥有最先进思想的日本人，在外表之下，仍然是一位武士。
新渡户从1920年起担任国际联盟事务局次长７年，负责日本在国际的宣传工作。回国后就任贵族院议员，并以太平洋问题调查会理事，为沈阳事变后日军出兵中国东北辩解，而在1933年去世。他的美国夫人玛里，则活到卢沟桥事变的次年1938年。他们夫妇不仅支持日本在1904…05年的对俄战争，从1931年的沈阳事变开始，在1930年代一直辩护日军在中国的军事行动是对的。换言之，重新诠释「武士道」的用意，乃是向欧美列强辩解和正当化日本侵略东亚的理论。
二、武士道的起源及实质
日本的武士道精神究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，「不怕死」而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家「士道」的一种反动。儒家的「士道」讲究君臣之义，有「君臣义合」、「父子天合」的人伦观念，但是日本「武士道」是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
武士道重视的是君臣戒律，「君不君」（君暴虐无道）也不可「臣不臣」（臣不尽臣道），尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果「父有过」，子「三谏而不听，则号泣而随之」，但是如果「君有过」，臣「三谏而不听，则逃之」。武士道论者认为，儒家的「士道论」乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从
