论语别裁(上册)-第63部分

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，你犯了伤害罪。　讲法律逻辑，这是对的。　但从另一面讲，善就是善，恶就是恶，坏人就该打，可以不跟他讲这一套。这就是说死守逻辑的坏处，也就是说仅仅是“博我以文”的流弊。　以下面这句“约我以礼”来救这个流弊就对了。　知识要

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　　　　渊博，思想要有原则，走一个专精的道路，作人处事要保持文化思想的中心精神。　这是颜回第二点说到孔子教育他的方法，也可以说是他的心得。第三点他说自己受孔子教育，大有“欲罢不能”

　　　　之感，他说有时候自己想想算了，不再研究了，可是却像谈恋爱一样，藕断丝连，总摆不下来。“既竭吾才，如有所立卓尔。”颜回说他自己，尽所有的才能、力量跟他学，然后感觉到很不错、很成功，好像自己建立了一个东西，自己觉得“卓尔”站起来了，可以不靠孔子，不依赖老师了，好像行了，结果冷静下来一反省，还是不行。“虽欲从之，末由也已。”虽然跟着他的道路走，跟着他的精神那么做，但茫无头绪，不晓得怎么走，简直一点苗头都找不到。　这是颜回口中所描写出来的孔子，就是这样一个人，讲他的作人，崇高、伟大、平实，而摸不透。　第二点讲到孔子教育人家，是那么善于诱导，而且那么注重多方面的知识，知识渊博了以后，同时注意中心思想的建立。　第三点说明自己努力的结果，不论怎么，老是跟不上孔子。讲到这里，我们联想到禅宗百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”说够得上作一个禅宗大师的徒弟，要有一个条件——比老师还高明。　他说如果学生的学问见解和老师一样，已经是矮了半截了。　为什么？因为老师已经走了几十年了，这个学生还是在几十年以前的程度，在后面跟着老师走。教育的目的希望后一代比前一代好，要年轻一代的学问见解，超过了老师，才可以作徒弟。　所以我经常有个感想，我们年纪大一点的朋友们，领导青年们，所

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　　　　期望于后一辈青年的，就要效法这几句话，希望后面的青年比我们行。　有一次演讲，谈到命运的问题，我说我们这一代，不包括现在的青年，不必算命，如果要算八字，我对大家——也包括我自己在内，已经批断好了八个字：“生于忧患，死于忧患。”

　　　　我们这一代是命中注定垫墙基的。但是不要自认悲哀，这是神圣的，一个建筑物基础不稳固就不好。　所以我们这一代要认清楚，是未来一代的基础，自己要建立得稳固，同时希望后一代，要胜过于我们，见解学识都超过我们，这是我们国家民族所最值得欣庆的事。　如果现在发现不及我们，这有什么用？

　　　　要现在超过了我们。　如孟子说的：“得天下英才而教育之。”

　　　　这种“见过于师”

　　　　的青年就是英才，但是这种人才，始终很难得。

　　　　大丈夫当如是乎？

　　　　下面继续说孔子作人外世的态度：

　　　　子疾病，子路使门人为臣。　病间曰：久矣哉，由之行诈也！

　　　　无臣而为有臣，吾谁欺？

　　　　欺天乎？

　　　　且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！

　　　　且予纵不得大葬，予死于道路乎？

　　　　这是说孔子的修养。　由这一段话看出两点，第一可见当时学生们，尤其子路、子贡这些人，对孔子的尊敬。　以另一

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　　　　个观点来研究，我个人经常认为——这里特别提醒大家注意，我个人见解不一定对，只是提供大家作一个参考——孔子了不起的地方，除了他的学问、道德、修养以外，我以前说过，他在当时的确可以推翻任何一个国家的政权，取而代之，但他绝不这样做。说到取而代之，我们讲一点题外话。　读《史记》，刘邦和项羽两个人，分别看到秦始皇出巡的那种威风与排场。　项羽看后，对朋友说“彼可取而代之。”用白话说是“老子可以把他拿下来，我来干！”刘邦看后则说“大丈夫当如是也。”用白话来说：“一个大丈夫，应该做到这样，才够味道。”根据行为心理，同样一个观念，但两个人表达的气度，就完全不同。　一个是非常粗犷的，好比你坐在椅子上，一个人走进来，把你拉下来：“你下来！我要坐。”而另外一个人说：“这个位子，可让我坐坐吧？”然后坐下来。　气量就不同。　所以我们读历史，这些文字上的要点，应该特别注意。我们回头再说正题：孔子当时那么多门弟子，而在那么少人口对比下，等于现在一个非常大的党组织。　尤其在孔子那个时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他又有三千弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有。只要稍微动一动，任何一国的政权，他都可以取而代之，但孔子始终不干这种事情。　为什么呢？

　　　　他认为这样，影响并不久，不是千秋万代的事业，要影响得悠久而博大，不在于权力，而在于文化与教育。在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直捧成一个大党魁。　所以后来儒家称誉孔子为“素王”

　　　　，这是真正的王。　所谓“素王”

　　　　，是没有土地、没有人民，只要人类

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　　　　子　罕　第　九１８４

　　　　历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。　称孔子为“素王”

　　　　，等于佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。　不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。　第二点看到孔子本身，始终是一副救人救世的心肠，并没有把富贵、权位当一件事情。　这里说，孔子有一段时间生病，子路就把同学组织起来。把孔子视同一个皇帝或社会组织的领袖，而叫同学们为臣，好像是层层节制的部属。　这里的“臣”是阶级的观念，俨然显示出政府组织的味道。后来孔子病好了一点，知道了这件事，就感叹：“久矣哉！”

　　　　他说我病了这样久，在这段期间“由之行诈也。”

　　　　他就骂子路，你怎么光做些欺骗的事情，自己欺骗了良心，违背了道德。“无臣而为有臣”

　　　　，我本来是个平民老百姓，又不是帝王，为什么把同学们组织成这样？

　　　　把我变成这样？

　　　　“吾谁欺？

　　　　欺天乎？“

　　　　你骗人，这个罪过可是我背了，我本来是老百姓，你硬把我变成这样，这不是骗人吗？骗自己？还是骗天呢？

　　　　看到这里，我们有个感想，这感想要从经验来。　我们发现，有时候当一个领导人，往往会被部下捧坏了。　根据过去的经验，我们自己并不想这样，下面的人会把我们捧成这样。尤其是年轻的朋友们要注意，假使将来有那样的地位，要留心被别人捧，到了那样地位，别人都说你的话说得对，都对你说“是的”。这时你要考虑，不要给人捧坏了。　历史上有很多人，到了某一阶段会昏了头，就是被下面捧坏的。还有，当一个领导人，自己要想下台下不了，下面的人不让你下来，像有位工商界的朋友，不想做。　我劝他说，你做做好事，你现在关门是舒服了，可是你要想到你下面一万多员工，加上他

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　　　　们的家属，有好几万人靠你吃饭，你不能说不干。　我劝他不要以工商的观点，而以社会事业的观点继续做，这样就伟大，所以人到某个时候，自己想下台，有下不了台的痛苦。

　　　　解　脱　生　死

　　　　回头说到正题，孔子说“吾谁欺？

　　　　欺天乎？“

　　　　用土话来说，就是“你为什么替我摆这个臭架子？

　　　　反而替我丢了人！“的意思。　从这些地方，可以看出孔子的态度，子路对他恭敬，而他责备子路，当然没有像我们那样用土话痛快地骂子路一顿，他反而是”引咎自责“的态度，觉得自己没有把子路教育好，所以说”吾谁欺？欺天乎？“

　　　　下面又申述理由：“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”他说我与其以君臣的关系，死在臣子的手边，还不如以师生的关系，死于你们学生的手边更好些。　这个话假如没有到那个位置去体会，是不知道的。　我们在历史上看到过，有些帝王死了好可怜，曾有好几个帝王死了以后，尸体发臭，生虫没人管，几个儿子，去争着当皇帝，真还不如一个老百姓。　明朝的崇祯皇帝，最后亡国自尽的时候，拿起宝剑要杀公主，公主年纪小，跪下来问自己有什么罪，皇帝说你没有罪，错在作了皇帝的女儿。　这便同南北朝时刘宋顺帝所说：“愿后身世世勿生帝王家。”是一个道理。　所以一个人死得光明磊落、痛痛快快很难。我有些朋友，其中学佛、学道，或打坐的来问我修道的工夫，我总是劝他们不要搞这一

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　　　　套，是有这种方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一个人健康快乐的活着，死的时候干脆利落，不牵累别人、不拖累自己，就是第一等人。　这个话也是经验中得来的。　因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。　所以不要拖累别人，不要拖累自己。如何安排自己将来的死，最好找一个洞，先进去睡好，自己差不多了，搬块石头把洞门一堵，好了。　否则拖累别人很痛苦。　不过，这也不够解脱，倒不如梁启超说的：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。”

　　　　说到这里想起了两位老朋友与殡仪馆的故事。　一位是上将军某公，有一次，他说真想在殡仪馆附近，最好隔壁找一幢房子。　我问他什么意思。　他说有两点理由。　第一，老朋友一个个凋零，经常要跑殡仪馆，方便些。　第二，有一天自己要去的时候，就走过去了，也方便。　第二个朋友也是一位将军，十多年前一个春节，碰到我说，今年真倒楣。　我向他为什么？他说刚过年，大正月坐三轮车去吊一个朋友的丧，到了门口付了车钱，那个三轮车夫问道：“先生你还回去不回去？”可真把他气得不得了，大骂车夫：“你才不回去！”不料几个月后，这位朋友真到那里不再回去了。　就是这样巧的事情。　这是两个故事，也是两种绝对不同的观念。由这一段，看到孔子思想的通达，他意思说，为什么死还要摆这种排场。　第三点，他告诉子路，你怕我死后不得大葬——就是国葬、公葬——得不到你们认为死后的光彩。　我们经常看到“生荣死哀”四个字，生的时候享尽了荣华，死后的荣耀，就是大家都会哀痛。可是我们现在到殡仪馆吊丧，

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　　　　有许多人在那里已经没有哀痛之情了。孔子这里是说，我虽然不得大葬，没有生荣死哀，“予死于道路乎？”我也没有惨死，总是寿终正寝。　我们常常看到讣文上有“寿终正寝”这四个字，但现代往往与事实不符，因为现在的人都是死在医院，有几个寿终正寝的？古代说寿终正寝，是指死在自己的房间里，断气以后，才抬到正门的大厅上，所以是寿终正寝。　现在都死在医院，送到太平间，哪来的正寝？还有现在殡仪馆中，有许多太太挽丈夫，儿子挽父母的挽联，都不合理的。　因为照古礼，自己是当事人，没有心情在文学境界上作诗作联，所以亲人是没有挽联的。　若是自己不会写，由别人代写，更是莫名其妙。　挽联要与死者有感情才挽得出来，与之毫无感情，怎么代写？有感情的自己写，很简单。　白话的：“你死了，我也快来了！”或：“你先走一步，我会跟来的，你安心的去吧！”不很好吗？所以讲到中国文化，目前许多地方都是问题。　可是我们在这里，看到孔子对于他自己的生死，却看得非常平淡。

　　　　卖不出去的无价宝

　　　　下面文章，转了一个气势。

　　　　子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？

　　　　求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！我待贾者也！

　　　　第二个“贾”字在这里念“姑五切，音古。”行商坐贾，

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　　　　是古代商贾两个字的分别意义。　流动作生意的称为商；开店固定在一个地方做生意的称为贾。　子贡有一天和老师幽默一番，他说有一块美玉在这里，老师！你说我是把它放到保险柜里藏起来好呢？或者找一个好价钱把它卖掉了好呢？孔子一听就懂了，他说：决定卖！决定卖！我在这里等人来买的，可是卖不出去，没有人要！这是他师生之间的幽默。　也就是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的幽默表达出来。　所以接下来就叙述孔子的另一个想法：

　　　　子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，