论语别裁(上册)-第6部分
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“无友不如己者”嘛！假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人，该打屁股。 照宋儒的解释，那么下面的“过则勿惮改”又怎么说呢？又怎么上下文连接起来呢？中国文化就是这样被他们糟蹋了。事实上是怎么说的？
“君子不重则不威”
的“重”
是自重，现在来讲是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”
，拿现代话来讲，也可以说是自己没有信心，今天中午有一位在国外学哲学的青年，由他父母陪来找我，这青年说：“我觉得我自己不存在。”我说：“你怎么不存在？”他说：“我觉得没有我。”我说：“现在我讲话你听到了吧？既听到了怎么会不存在呢？根据西方哲学家笛卡儿的思想，‘我思故我在’，你能够思想，你就存在，你怎么没有？”他说：“没有，我觉得我什么都不行。”我说：“你非常行，比任何人都行。”
事实上这个孩子是丧失了自信心，要恢复他的自信心就好。我们要知道，人都天生有傲慢，但有时候，对事情的处理，一点自信都没有，这是心理的问题，也是大众的心理。比
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学 而 第 一７３
如交代一个任务给诸位中间任何一人，所谓“见危授命”
，你有时候会丧失了这个信念，心理非常空虚，在这地方，就须要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。 所以一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，“学则不固”
，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。那么“无友不如己者”
，是讲什么？
是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。 上一句是自重，下一句是尊重人家。 我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，“无友不如己者”
，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢就叫笨。 你骗了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨人，尽管过了几十年之久，他到死终会清楚的。难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的，这个道理要注意。所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。 有两个重点要注意的：“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。 你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。 有时候“不因其言而废其人”
，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。 这都不对，不能偏差，“无友不如己者”
，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”
，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是
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８３论 语 别 裁
真学问。据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。 每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。 这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词，便不用这个“无”了。 比如说，下面有的“毋意”
、“毋我”等等，都用这个“毋”字。 而且根据上下文，根据整个《论语》精神，这句话是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。 过去一千多年来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢？
所以我说孔家店被人打倒，老板没有错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。
种 瓜 者
下面一节，等于一个结论：
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
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学 而 第 一９３
古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有“圣朝以孝治天下”这句话。 等于是宪法的基础精神，过去我们没有“宪法”
这个名称，但是有这个精神——宪法的哲学精神，以孝道为基础、作中心。 所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，古人就解释“慎终追远”是孝道。 所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总是“慎终追远”四个字，这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的。 他们解释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚矣”
，他们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。这是有问题的，意思对，但牵强附会。 为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？
“慎终追远”是什么意义？
“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。 比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。 而“凡夫”——普通
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０４论 语 别 裁
一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。 真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁。 路德的“不择手段”这句话。 但是你要注意，对马丁。路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”
拿去用，而不是“完成最高道德”
，这就很危险了。所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。 大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。 这是“学问”
的道理。
孔子的素描
讲到这个地方，一直太严肃了，所以下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！
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学 而 第 一１４
子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。孔子一生讲学，尤其是周游列国回来，专心培养后一代，教育后一代，所以学生都是年轻人。 子贡是孔子弟子中最出色的一个人物。 吴越之战，也和他有关，他为了保护自己的父母之邦——鲁国，自动以国民外交的身份到吴、越去动之以利害，而引起这场战争。这一段是说有一天子禽问子贡的话，如果把它改编作话剧，那一定是一场很滑稽、很有趣，令人莞尔的戏。 好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了孔子的视线，然后压低嗓门轻轻的问道：“喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”
子贡答得很妙！他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。 老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。 他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。 假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？”
可见他没有作正面的答复，只把反面的道理告诉子禽，等于对年轻后进同学的一种教育方法，这方法是启发式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判断。温、良、恭、俭、让。 现在先简单的解释这五个字的五种观念。“温”是绝对温和的，用现代的语汇来讲就是平和的。“良”是善良的、道德的。“恭”是恭敬的，也就是严肃的。“俭”是不浪费的。“让”是一切都是谦让友好的、理性的、把
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２４论 语 别 裁
自己放在最后的。 上面这五个字，也可以说是五个条件。 描写了孔子的风度、性格及他的修养。这五个字包含了许多，也就是中国儒家教人作为一个人，要在这五个字上作重大的研究，多下功夫。
五字串通五经
讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。 因此，我们首先就要研究一本书——《礼记》。它是中国文化的一个宝库。 我们的“大同”思想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。 要了解“大同”思想的哲学基础，必须要把《礼运》这一篇全盘搞清楚。 所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。 所以要了解中国文化的根本，《礼记》是不能不研究的。 岂但是《礼记》，换句话说，要了解我们中国文化，了解孔孟思想，了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的根本渊源，还必须了解其他“五经”。
谈到“五经”
，《礼记》中有一篇《经解》，对于“五经”
作总评。 这怎么说法呢？以现在的观念来说，就是对“五经”扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。《经解》篇说：“孔子曰：入其国，其教可知也。”意思是，
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学 而 第 一３４
到一个地方，看社会风气，就可知道它的文教思想。《经解》篇接着说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”所谓诗的教育，就是养成人的温柔敦厚。 讲到温、良、恭、俭、让这个“温”字，就得注意孔子所说诗教的精神。（现在我们不偏向于这方面，暂时只作一参考。）
“疏通知远，书教也。”
《书经》又叫《尚书》，是中国第一部历史，也不止讲历史，而是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史，（现在我们研究历史的方法，多半是由西方的观念来的。）
是钻到历史学的牛角尖里去了，是专门对历史这门学识的研究，有历史的方法，历史的注解，历史对于某一个时代的影响。 中国过去的情形，学术家与文学家是不分的，学术家与哲学家也是不分的。 中国人过去读历史的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们“疏通知远”。人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。 这个“远大”的道理，我讲个最近的故事来说明，有一位做外交官的朋友出国就任，我送他一副对联，是抄袭古人的句子：“世事正须高著服，宦情不厌少低头。”一般人应当如此，外交官更要善于运用它。 对于世局的变化，未来的发展，要有眼光，要看得远大。“宦情”
是做官的情态，要有人格，尤其外交官，代表了国格，代表全民的人格，要有骨头，站得起来，少低头，并不讨厌“少低头”。
不能将就人家，要怎样才做得到呢？
就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。“广博易良，乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。 在我们的传统文化中，这些都包括在“乐”里，“易
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４４论 语 别 裁
良“就是由坏变好�
