论语别裁(上册)-第58部分
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篇文章一读，觉得司马迁牢骚大了，都在骂人，牛也吹大了。他说周公汇集了中国文化，到孔子是五百年。 孔子整理、发挥了中国文化以后，到他司马迁时，中间又是五百年。 于是由他来写《史记》。他的意思就是说，这一千多年以来，除了周公、孔子和他司马迁以外，其他的人都没有思想。 他认为自己写了《史记》，没有人看得懂，只好“藏之名山”
，等到将来有人看得懂的时候，再“传之其人”。
他在《伯夷列传》中，对于“公天下”的历史哲学道理，在第一节中就说得很有条理。 他的意思说，不要以为古代“公天下”的“禅让”是那么简单的。 他说尧年纪大了，要找一个继承人，找到了舜。舜是一个大孝子，尧才把他找来，并没有立即让舜当皇帝，要他从基层工作做起，各方面的事情都做，给他经历，训练他，一直经历了几十年，然后才把国家政权交给他。 所以司马迁在《伯夷列传》上说“传天下若斯之难也！”这句话表面上看，只是普通的感慨，毫不相干的字眼。 但透过这些字眼，才会知道思想的背景。 他就是告诉我们，一个替国家做事的人，要有丰富的行政经验，加上道德才能，经过考察又考察，认为可以传位才把帝位交给他。这表示传天下并不简单，而是非常困难的。舜找禹更慎重了，当时禹的父亲鲧负责治水，没有办好，犯罪被杀掉了。 舜再用他的儿子禹来治水，大禹治水是历史上有名的故事，胼手胝足，自己下去做工，九年在外治水，三过其门而不入——九年中在外工作，三次经过自己家门口，都没有时间回去，（也有人唱反调，写反面文章，说这是故意假装给人看，目的想当皇帝。 事实上也可以说作此批评的，没有行政经验，一个
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真有责任心的人，实在会忙得没有时间回家。）
然后也是做了几十年，舜才把帝位交给禹。 这是《伯夷列传》讲到历史哲学，然后讲到人生，叙述伯夷、叔齐放着国君不当，当隐士去，两个人逃了。 为什么从尧舜禹三代的禅让，说到伯夷叔齐的不当皇帝？
为什么有人皇帝不当，有人想当皇帝当不到？
他没有点明，这篇文章很难懂吧！这就是人生观点，等于所谓“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。”所以这篇《伯夷列传》，上面是说传位之难，下面则说有人可当皇帝还推掉不想当，可是他没有说明，要读者自己去体会。 现在我们不讲这篇文章，到此打住。司马迁是非常推崇孔子的。 在孔子的观念中，尧舜禹三代，统治天下，为全国的皇帝，“而不与焉”。心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高。他接下来便说到帝尧。
子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。 荡荡乎！
民无能名焉。 巍巍乎！
其有成功也。 焕乎！其有文章。
尧以前的历史，因为没有文献，没有资料的记载。 所以孔子讲历史，姑且把他切断，从尧开始。 我们现在研究历史，尧以前为远古史，只好从甲骨文及古物的发掘来研究。 孔子叙述历史，自尧开始。 他说伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇高伟大，天的伟大不是说天的空间大，这个天不是物
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理世界的天，上古“天”字是一个抽象的代名词。 天的伟大在于天生万物于人，而自己既不表功，也不要求回报，更没有要求大家感谢，自然的，生就生了。 道家的思想，教我们人类的胸襟，要效法天地，只有付出，没有收回。 儒家也有这种思想，所以说尧与天一样伟大。讲到这里，又涉及人生哲学及思想背景的问题了。 中国儒道两家，都晓得天的伟大，教我们效法天地，这是正面的看法。 但有人从反面看，最著名的是张献忠的七杀碑：“天生万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀！”一连七个杀字。这也是他的人生哲学，我们可称它为张献忠的哲学。有些人的哲学思想很难解说，张献忠的哲学，从反面来看也有他的道理，但研究以后，最后正面的道理还是会显示出来，这是说到“天”字的引伸。孔子说天的伟大，唯有尧效法。 古文中的“则”字，观念上就是法则，单用这个字作动词，解释起来就是效法的意思。 孔子说尧的政治胸襟、政治器度，是效法天一样的伟大，只有付出，布施于大众，不期望收回一点。“荡荡乎！民无能名焉。”像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。 他的伟大是无法以言辞形容的。“巍巍乎！其有成功也。 焕乎！其有文章。”孔子说尧最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。 这一节是孔子评论上古历史哲学的观念，非常推崇这三代。
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民主乎？专制乎？
从这一点研究孔子思想，以现代观念来说，孔子非常主张民主。 为什么呢？我们知道《中庸》是他的孙子子思著的，《大学》是曾子著的。 孔子的学问传给曾子，曾子著《大学》，我已经说过。 现在再次提醒大家注意，许多人以为《大学》、《中庸》就是孔子思想。 在学术的立场，严格地说，这观念是不对的。 只能说《大学》、《中庸》是承袭孔子的传统思想。子思的《中庸》与《大学》的观念有差别，《大学》的观念与《论语》中的孔子思想又有差别，这是要注意的。为什么谈到《中庸》？
《中庸》是孔子的孙子子思著的。子思是跟着曾子学的，曾子是跟孔子学的，前后三代。 子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源，“祖述尧舜，宪章文武。”
推崇的是尧舜，所以我们现在研究孔子，可以从他的孙子子思来取得旁征。近代有些人批评孔子是为后世帝王帮腔的，这是不对的，其实孔子处处在推崇尧舜的“公天下”。而“公天下”以现在的观念而言，绝对是民主的，但是这个话也有问题。有些美国学者来讨论中国文化，我常常告诉他们要注意，一个政治学、一个军事学都是无法作结论的。 古今中外的政治无论帝王政治、民主政治、专制政治、各种各样的政治，都被人类在这个世界上玩过。 究竟是哪一个政治体制好？哪一个政治体制绝对的对？谁敢下这个结论？当然有人下，那就是书生——书呆子。 在理论上乱下结论可以，在事实上无法
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下结论。 我说，你们现代西方文化的民主，都以美国式民主作代表，与法国式、德国式的又不同。 依我的看法，你们现在美国式的民主，是真正的专制，是资本家在专制，是假民主，真专制。 但如果真懂了中国过去的帝王制度——先不必谈秦汉以前，就说秦汉以后的帝王，真正好的皇帝是很难当的，如唐太宗、宋太祖这些好的皇帝真难当，常常在御前开会时，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令挡回去，或是“留中不发”
，还有些大臣“面折廷诤”
，当面跟皇帝顶起来，因为他希望自己对历史有交代。 我们在历史记载上常常看到这样的大臣或御史，明日准备上朝廷诤，先一夜在家思安排好后事，棺材都买好，告诉家人届时如不回来，就去收尸，宁可牺牲生命，也要对历史负责。 皇帝碰到这样的大臣，也只好依他们的意见。所以我说真正研究中国过去的专制政治，是假专制，真民主。这里孔子更表达出这个道理来了。
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。 三分天下有其二，以服事殷。 周之德，其可谓至德也已矣！
这是孔子就历史哲学，对人事的评论，这中间我们要特别注意。前几段提到孔子对于三代的推崇、赞叹。这里提出来，舜为什么为中国文化奠定了良好的基础？
因为他有优秀的干部。
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领袖固然重要，干部更重要。 换言之，干部难得，领袖也难当。 舜当时平定天下，留万古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五个好干部，天下就大治了。 我们要特别注意，仅仅五个人就可以把天下治好。 我们研究历史，可以发现无论古今中外，任何一代，真正平定天下的，不过是几个人而已。汉高祖靠手里的三杰，张良、萧何、陈平而已。 韩信还只是战将，不算在内。 当然汉高祖也能干，很懂得采纳意见。 汉光武中兴所谓云台二十八将，还不是中心人物，真正中心人物也不过几个人。 外国历史，意大利复兴三杰，也只三个人。每一个时代的治乱，最高思想的决策，几个人而已。 岂止是国家大事，据我个人的经验所见，所体会的，不说大的，说小的，大公司的老板，我认识的也蛮多，曾看到他穷的时候，也看到他现在的发达，如旧小说上所说的“眼看他起高楼”
的，也不过两三个人替他动脑筋，鬼搞鬼搞就搞起来了，不到十几年，拥有千万财产的都有；个人事业也是如此。 所以人生难得是知己。 个人事业也好，国家大事也好，连一两个知己好友都没有，就免谈了。如果两夫妇意见还不和的更困难了。所以孔子这个话是有深意的。《易经》上说：“二人同心，其利断金。”两个人志同道合，心性完全一致，真正的同志，这股精神力量可以无坚不摧。 周武王也说，他起来革命，打垮了纣王，平定天下，当时真正的好干部只有十个人，而这十个人当中，一个是好太太，男的只有九个。 孔子说“才难”
，真是人才难得。 这里孔子对学生说，你们注意啊！人才是这样难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？
“唐虞之际”
，尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，“于斯
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为盛“
，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。 周朝连续八百年的治权，文化优秀，一切文化建设鼎盛。 但是也只有十个人把这个文化的根基打下来，而这十个人当中，还有一个女人，男人只有九人。 但在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。这个历史哲学，孔子讲的是“才难”。我们知道清代乾隆以后，嘉庆年间有个怪人龚定庵。 今天我们讲中国思想，近一百多年来，受他的影响很大，康有为、梁启超等等，都受了他的影响。 他才气非常高，文章也非常好，而且那个时候他留意了国防。 外蒙古、满洲边疆，他都去了，而且他认为中国问题的发生，都是边疆问题。 事实上边疆有漏洞，西北陆上有俄国，东面隔海有日本，将来一定出大问题，他也狂得很，作了一篇文章，也讲“才难”。
当时他说天下将要大乱，因为没有人才，他在文章中骂得很厉害，他说“朝无才相、巷无才偷、泽无才盗。”连有才的小人都没有了，所以他感叹这个时代人才完了，过不了多少年，天下要大乱了，果然不出半个世纪，洪秀全出来造反，紧接着，内忧外患接连而来，被他说中了。这就是说兴衰治乱之机，社会安宁的重心在人才。不过龚定庵是怪人，不足以提倡。 他怪，出个儿子更怪，他儿子后来别号叫龚半伦，在五伦里不认父亲。 他更狂，读父亲的文章时，把他父亲龚定庵的神主牌放在一边，手里拿一支棒子，读到他认为不对的地方，就敲打一下神主牌，斥道：“你又错了！”这就是龚半伦，人伦逆子中的怪物。前面一节我们提过，孔子的文化思想是“祖述尧舜，宪
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章文武。“所谓祖述的祖，就是自古相承的一惯传统，孔子是承继尧、舜、禹这个一贯的思想。 宪章的内涵包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等。 中国文化中的这些宪章精神都由文王、武王时代确立了牢固的基础。 老实说，我们现在留下来的中国文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘扬的儒家思想。 前面从尧、舜而讲到周代，现在最后的结论讲到禹。
大禹和墨子
子曰：禹，吾无閒然矣！
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力
