论语别裁(上册)-第42部分

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，以后才能得到好的结果。　先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。　这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。这几十年来，年轻的朋友，用西方文化的观念来处理事情——错了，不怕错，就怕不做；错了没有关系，再改。　这一来，在政治上有好也有坏。有些人喜欢引用拿破仑的气魄，说他的字典里没有难字，这句话听了很过瘾，非常有气魄。但是大家想想，拿破仑并没有成功，他不会成功，如同中国的项羽一样。　说到西方文化，美国除了科学以外，追根究柢没有什么真东西可看；只有到欧洲去看；在欧洲只有到法国看，到了法国只看到拿破仑的凯旋门。　欧洲人都崇拜拿破仑，可是像拿破仑这样的人，在中国历史上多的是，可以拣出来一打以上，这有什么了不起？一个老成谋国的人，要注意这个“难”

　　　　，先难而后获，这就是用仁之道。

　　　　不在山水之间

　　　　那么什么是真正的智慧？什么是真正的爱心？

　　　　子曰：知者乐，水；仁者乐，山。　知者动；仁者

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　　　　雍　也　第　六７１３

　　　　静。　知者乐；仁者寿。这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”

　　　　是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。　套用庄子的口吻来说，“知者乐水”

　　　　，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？

　　　　“仁者乐山”

　　　　，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。　正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。　这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说知者的乐是动性的，像水一样。　仁者的乐是静性的，像山一样。　这不是很明白吗？硬是断章取义，说“知者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。　有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”

　　　　、“滚滚长江东逝水”

　　　　就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。　所以下面的结论：“知者乐”

　　　　，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”

　　　　，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。　这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。　那问题就很大了。

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　　　　８１３论　语　别　裁

　　　　变了形的文化样品

　　　　下面两节，孔子感慨起当时的文化问题了。　看起来是两节闲文，毫不相干的话。　研究起来，必须要配合春秋战国的历史时代。

　　　　子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

　　　　讲到春秋战国时代文化的演变，齐鲁两国，无论在东西周时期，都具有核心性的影响作用。　后来的楚国、秦国，虽凭一股新兴文化的气势，左右战国时期，但始终是以国富兵强而具有影响时局的力量而已。　若论文化的渊源，仍然不能离开齐鲁。　鲁国乃周公之后，周朝武王统一天下，对老功臣，分封建国。周公的后代被封在鲁，保存了周代文化的精神。姜太公帮助了武王统一天下，他的后代封于齐，发展出后世道家学术的精神。　换言之，姜太公一系遗留在中国的文化，可以说代表了传统道家的文化；鲁国的文化则代表了周公这个系统，也就是形成后世儒家的文化；楚的文化则为老、庄一系所形成的南方文化成分较多；墨子则代表宋国的文化，宋为殷商的后代，所以在墨子的学术思想中，保留有浓厚的夏商文化的色彩。　讲中国文化史或哲学史，对这个观念应该清楚。春秋时期，当时的文字语言并没有完全统一，交通也不

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　　　　便利，各国诸侯的政治措施也有了各自为政的趋向，只是大体上还保持大同小异而已。　到了孟子的先后时期，鲁国保留的周代文化，也只剩一线命脉。　那时候较为兴盛的，还是道家传统所流衍的燕齐文化。　而且齐国比较强，是经济最发达的国家，现在山东靠海这一带地方，本来资源缺乏，因为姜太公封到了齐国，他便发展资源经济，开始制盐，不但使齐国成了产盐区，并且渔盐之利大增，后来又经管仲的一番开展，齐国的经济更发达，到了战国时期，他的国际地位，等于我们当年在大陆时的上海、现在美国的纽约。　所以当时孟子、荀子这些学者，都曾到齐国转一趟，好像现在的人们都要去美国混一下一样的。　这是孔子以后的事。在孔子当时，鲁国文化，还大有可观之处。　孔子的思想中，认为要把中国传统文化保留起来，乃至于振兴起来，就要以齐国的文化为基础，再加上好的转变，就可以到达当年鲁国的情况；再把鲁国的文化，提高一点水准，就可以恢复中国传统文化的“道”。这是他的一个看法，一个感叹。下面孔子又对觚发出一个感叹。　觚依考据是一种四方有棱角的酒杯，到故宫博物院，应找得出这件东西。　依古人的解释“觚不觚！觚哉！觚哉！”这句话，是孔子在感叹说，这个时代什么都变了。　你看嘛，这只酒杯本来是有棱角的，现在酒杯的棱角也磨平了！这里记载孔子有这个感叹。　但是酒杯没有棱角有什么稀奇？孔子如果看到我们现在用的茶杯还是玻璃做的，圆圆的，孔子一定要感叹，玻璃杯啊；玻璃杯啊！我们如果连接上文看，就知道这句话的意义了。　孔子说我们的文化已经衰落了，要保持自己的传统文化，是件非常

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　　　　０２３论　语　别　裁

　　　　吃力的工作。　除非像齐国那样，有雄厚的经济基础，能为后代文化努力，再加重整一番，可至于鲁。　鲁国的文化有这样相当基础，能够把他再发扬光大一点，可以保持传统文化之“道”。可是他讲到这里，正在拿着杯子喝酒，于是就近举例说，试看看，酒杯的样子都变了！什么都在变，时代已经变了；酒杯啊！酒杯啊！他是感叹连这样一个用具、都跟着时代在演变了，人更是永远在演变，历史是拉不回来的。　这是他假借酒杯对文化演变的感叹。　我曾和朋友们谈起，不要感叹，感叹是没有用的。　历史无法拉回。　我们死了，下一代照样活下去，照样又生下一代来。我们现在要尽到自己的任务，把我们所知道的，尽量交给后一代。　他们去整理，他们去发扬，那是他们的事，不要担心。　一定说“人心不古”

　　　　、“今不如昔”

　　　　、“世道衰微”也不见得。　每个时代有每个时代的历史，每代历史有每代历史的精神。所以孔子说“觚不觚！

　　　　觚哉！

　　　　觚哉！“意思不单指这个酒杯。　而是说变了，一切在变，就是这样一个感叹。

　　　　君子可欺以其方

　　　　正当孔子感叹，旁边有个学生提出了问题。

　　　　宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

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　　　　雍　也　第　六１２３

　　　　宰我就是孔子说他“朽木不可雕也”的台柱学生，我认为他是身体不太好，而聪明有余，德性不大够的一个人。　他有一天和孔子半抬杠，也可以说是在怀疑一个问题。　他问孔子说，你天天教我们要学仁，作人做事要讲道德仁义。　假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。　难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？宰予这个话问得没有错，并不调皮，很实在的。　他的意思是，老师你天天教我们讲仁义道德，现在世界那么坏，坏人那么多，有人来骗我们井里有道德，道德又值几毛钱一斤？要不要跳下去呢？和我们现在问：“这个社会这样坏，仁义有什么用？”是一样的。孔子听了以后，终于笑了。　他说你怎么这样想呢？一个作学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。孔子力赞《周易》，而《周易》的道理，便有“适变”

　　　　、“随时”

　　　　这两个要点。　要懂得时代，适合于时代。　但自己要站在中间，顺应这个变，有中心主张、中心思想。　他在这里说一个君子之人“可逝也”

　　　　，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”

　　　　，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。　比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。　如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。　有骨气的作法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。　但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。　所以孔子是说，你问的哪有这个道理？归纳起来的意思，人一定要仁义道德。　这是孔子所标榜的，也就是他的学

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　　　　２３论　语　别　裁

　　　　问中心，要有中心思想，中心路线。　如果这个中心思想行不通，只要认为对了，乃至于被时代遗弃了都可以，可是如果被现实所陷没了，那是不应该的。所以孔子在下面再加以引伸解释。

　　　　子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

　　　　孔子说博学于文，这个文不仅是文学，而是代表了一切学术文化。　以现代名词来说，包括了文法、文理和一切知识。所以说要博学于文。　博就是渊博，样样要懂，才能成为通才。但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。所以先求渊博；后要求专精。　要渊博而专精，并且还要约束自己，作人处事在在合礼。　孔门的思想要讲礼，我们再三提过，礼并不是教我们行礼，而是《礼记》所包涵的文化精神。　孔子说如果做到这样，大体上人生的道路，可以走得出来，不会离谱太远了。“弗畔”

　　　　，就是没有离经叛道的意思。

　　　　冲冠一“路”为红颜

　　　　到这里引出一件事来了。

　　　　子见南子，子路不说。　夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！

　　　　这段很妙。　南子是古代的一个美女，是卫国的人。　孔子

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　　　　在这个国家相当久，因为卫国本来有意留孔子，把国政交给他，学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫国的君权。　当时卫国的诸侯卫灵公，宠爱一个漂亮的妃子，就是南子。　春秋战国的时候，女子把持政权的有好几位，不过直到现在还没有看到这个问题的专书，我倒很希望有人，如果有功夫，对这种女人把持政治的风气，列举中外的历史事例写一本书。中外历史上，与政治有关的女人太多，几乎任何一个政权都离不开女人。　常在报纸上看到，英国的绯闻出来了，白宫的桃色新闻又出来了，全世界新闻界闹得那么凶，我看看觉得蛮好玩的。　有的学生问，怎么觉得好玩而已？我说这有什么希奇呢？报纸上闹是另外一回事。　古今中外任何一个政权，几乎没有不和女性发生关系的。不过有些是好的女性，有些是坏的女性。　和历史的整个型态都有关系，可惜的是古代重男轻女，历史的记载没有朝此方向发挥而已。　明末清初文学家李笠翁说的，人生就是戏台，历史也不过是戏台，而且只有两个人唱戏，没有第三个人。　哪两个人？

　　　　“一个男人，一个女人。”

　　　　这句话又引起另一则有名的故事：相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺。看见长江上有许多船来来往往，他问一个老和尚：“老和尚，你在这里住了多少年？”老和尚当然不知道这个问话的人就是当今皇上，他说：“住了几十年。”

　　　　问他：“几十年来看见每天来往的有多少船？”

　　　　老和尚说：“只看到两只船。”乾隆惊奇地问：“这是什么意思？

　　　　为何几十年来只看到两只船？“老和尚说：”人生只有两只船，一只为名，一只为利。“

　　　　乾隆听了很高兴，认为这个老和尚很了不起。

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　　　　李笠翁说人生舞台上只有两位演员，一个男的，一个女的，这也是很自然的现象。孔子当时到了卫国，南子这位宠妃正在把持政权，曾经找人告诉孔子，想见见孔子。　这是古代，不比现代外交：除了阿拉伯伊斯兰教国家外，到了一个国家，见元首夫人，并没有什么了不起，而且还是