论语别裁(上册)-第4部分

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，那是西方文化小家庭制度的家。　过去的中国文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所谓五世同堂，聚族而居。　大家庭固然有许多小毛病，但也有它的好处，像宗族的发展，即由此而起，这是孝道的精神。　因此，我要重复说一句，“齐家”的“家”就是社会。又如江西人称“老表”

　　　　，是最亲切、最好的称呼。　其由来是古时候战乱，江西人很多移民到湖南，许多年后，年轻的后代，还回到江西扫墓，而留在江西的后代子孙，以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬，次年预先守候，两方相见，论起

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　　　　学　而　第　一１２

　　　　家族上代渊源，认出是表亲关系来，而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。　如以西方制度电气化的小家庭，来看我们“大家族”的“齐家”

　　　　，岂不是大笑话？

　　　　把这几个问题解决了，我们再来看这里的书就懂了。　有子是谁呢？有子名有若，孔子的学生，字子有，少孔子四十三岁，孔子死后，学生们怀念孔子，因有子的学问好，曾请他上堂讲课。　所以孔门弟子编这一篇书时，立即提出有若的话，因为当时他等于一个助教，先由他讲。　他说一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“而好犯上者鲜矣”

　　　　，犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的。

　　　　谁　能　忘　情

　　　　中国文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。　所以由“友道”形成的这套结合，我名之为“特殊社会”

　　　　，就是后世所讲的帮会。　我国的帮会，从秦、汉以来，唐、宋、元、明、清，历代一直都有。　曾经有人说，中国的农民与知识分子一结合，就会发生变乱。这说法我不同意，我认为中国过去的农民最乖了。　他们只要能安居乐业，国泰民安，少找麻烦，有口青菜豆腐饭吃就好了。　中国怕的是半农

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　　　　２２论　语　别　裁

　　　　民，不是真农民。　中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。　但是这种特殊社会非常讲仁义之道。　这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合，在中国文化中根深蒂固，力量很大，但是他们凡事是诉诸情感的。　所以我们要看清楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。　至于应该如何去发扬光大，这是另一个问题。所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。因此，大家要知道学问的根本是什么呢？

　　　　“君子务本”。

　　　　文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。　所以“本立而道生”

　　　　，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。　换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”

　　　　、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。”他说这个是“人”的本。　至于什么是“仁”

　　　　，下面有一专篇，我们暂且不去讨论它。这个“仁”

　　　　，就是孔子做学问的最高目的。

　　　　花　言　巧　语

　　　　有子的话讲完了，接下来就是：

　　　　子曰：巧言令色鲜矣仁。

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　　　　学　而　第　一３２

　　　　什么是“巧言”？现在的话是会吹、会盖。　孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。“鲜矣仁”

　　　　——很少真能做到“仁”

　　　　这个学问的境界，因为那是假的。　我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表示“巧言令色”。

　　　　“巧言令色鲜矣仁”

　　　　，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。　有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”

　　　　，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。　所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。

　　　　大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。　你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。　要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能“巧言令色”。

　　　　三　面　镜　子

　　　　下面讲要怎样作学问：

　　　　曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

　　　　与朋友交而不信乎？传不习乎？

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　　　　４２论　语　别　裁

　　　　曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。　由这一点我们看到，孔子回到鲁国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心情一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。　和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较老实，不太说话，后来谪传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，也是跟他学的，所以现在一般人拿《大学》、《中庸》，代表了孔子思想，我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。　所以把《大学》、《中庸》思想，就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。　孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已经到了战国时代。　孟子的思想又与孔子的思想有些出入，孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。　这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。　要注意的，他做的是什么学问？

　　　　“为人谋而不忠乎”

　　　　替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”

　　　　，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的

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　　　　学　而　第　一５２

　　　　态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。“与朋友交而不信乎？”

　　　　与朋友交是不是言而有信？

　　　　讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？曾子说，我只有这三点。　我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。曾子这几句话，为什么要摆在这里？严格地说，这些学问不是文学，要以作人做事体会出来，才知道它难，这就是学问。这个学问讲到这里，都是个人的修养。　但是学问只讲个人修养是不是可以？不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学问的外用了。引用孔子的话：

　　　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　　　这“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。讲到“国”字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的“国”字，很多学者都容易产生很大的误解。　比如老子曾说“小国寡民”

　　　　，讲老子的思想，就讲小国的政治，在

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　　　　６２论　语　别　裁

　　　　民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。　要知道秦汉以上，到汉代初期的“国”字，不是现在的国家观念，那个时期的“国”字、“邦”字都是地方政治单位的名称。　所谓“诸侯就国”

　　　　，就是中央政府下一个命令，要这些地方官（诸侯）各自回自己的岗位（封地）去。　那时地方单位有千乘之国，百乘之国。“千乘之国”用现在的观念比方总是不伦不类，还是不作比方的好。“乘”

　　　　，古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解，不必多说。换句话说，领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要“敬事而信”

　　　　，这是很难的。“敬事”

　　　　，对一件事认真做为“敬事”

　　　　，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”

　　　　是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”

　　　　，如何得到“信”

　　　　，就要敬其事，说了的话一定要兑现。　如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。　所以要“敬事而信”。

　　　　“节用而爱人”

　　　　，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。　节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。

　　　　第三点“使民以时”

　　　　，用人时应该把握时间。　这个“时”

　　　　很重要。　在军事思想方面来讲，包括很大，所以孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。　对人在道德上要知道“时”

　　　　，比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不“爱人”

　　　　，“使民不以时”了。　所以“使民以时”是用人要在时间上恰到好处。　这样部属都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。　这是道德的修养，也就是学问。

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　　　　学　而　第　一７２

　　　　这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。　我们只要研究春秋战国时代的史料，为什么那个时代是那么的紊乱，便可了然于心了！

　　　　可爱的小学生

　　　　以上讲到“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。　说到这里，我们已经了解了，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。　假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”

　　　　，不一定能说他有学问。　一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。　何以见得呢？下面就是一个证明了，跟着讲学问的道理。

　　　　子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。　行有余力，则以学文。

　　　　这话在文字上解释当然容易，但我们深入研究一下。　所谓弟子，古代称学生为“弟子”

　　　　，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。　讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。　我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风气，一个学生纵然中了状

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　　　　８２论　语　别　裁

　　　　元，官作得很大了。　回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。从这件事情，我们可看出过去中国文化中的一种精神，那就是“师道精神”。谈到过去的道，在人文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”

　　　　，讲究如何领导，如何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣道”

　　　　，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。　再其次“师道”。中国过去文化中，这三道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。　换句话说，那时的教育、行政、司法和教化（教育与教化，应该有其不同的意义，我们将来再讨论。）

　　　　集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，这个观念和习惯是这样来的。到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。　现在的尊师重道，只是一句口号而已，真正尊师重道的人是小学