论语别裁(上册)-第19部分

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ⅰ犊e梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神，有“三世”的说法。　尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，相当流行。　如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。　一为“衰世”

　　　　，也就是乱世，人类历史是衰世多。　研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。　所以人类历史，以政治学来讲，“未来的世界”究竟如何？这是一个非常大的问题。　学政治哲学的人，应该研究这类问题。如西方柏拉图的政治思想——所谓“理想国”。

　　　　我们知道，

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　　　　８３１论　语　别　裁

　　　　西方许多政治思想，都是根据柏拉图的“理想国”而来。　在中国有没有类似的理想？然有，第一个：《礼记》中《礼运。大同篇》的大同思想就是。　我们平日所看到的大同思想，只是《礼运》篇中的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。　其次是道家的思想“华胥国”

　　　　，所谓黄帝的“华胥梦”

　　　　，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化有过之而无不及。　但从另一面看，整个人类是不是会真正达到那个思想的时代？这是政治学上的大问题，很难有绝对圆满的答案。　因此我们回转来看《春秋》的“三世”

　　　　，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。　最高的是进步到“太平”

　　　　，就是我们中国人讲的“太平盛世”。根据中国文化的历史观察来说，真正的太平盛世，等于是个“理想国”

　　　　，几乎很难实现。我们《礼运篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想国的思想，真正最高的人文政治目的。　历史上一般所谓的太平盛世，在“春秋三世”的观念中，只是一种升平之世，在中国来说，如汉、唐两代最了不起的时候，也只能勉强称为升平之世。　历史上所标榜的太平盛世，只能说是标榜，既是标榜，那就让他去标榜好了。　如以《春秋》大义而论，只能够得上升平，不能说是太平。　再等而下之，就是衰世了。国父思想中所揭立的三民主义最后的目标是世界大同，这也是《春秋》大义所要达成的理想。

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　　　　八　佾　第　三９３１

　　　　秉笔直书　罪罪恶恶

　　　　又怎样从春秋《左传》看得出它的“微言大义”呢？如果读懂了《左传》上第一篇的《郑伯克段于鄢》，就大概可知《春秋》的笔法。郑伯是一个诸侯，（春秋时，王道衰微，五霸崛起。　五霸中郑庄公是第一个称霸的，接下来有齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的“微言”在哪一个字呢？

　　　　那就是这个“克”字。“段”是郑庄公的亲兄弟——共叔段。　对兄弟是不能当敌人看待的，“克”字有敌对的涵义在内，打败了敌人就是克敌，结果他对待兄弟用对待敌人的办法——事先不肯教化，不止恶于其先，而且还故意培养罪行，最后又故作仁义。　因此春秋的笔法，就在这一个“克”字的微言上，定了他千秋的罪状。左丘明写这段历史怎么说呢？大家也许都读过了，我们也不妨温习一下。郑伯——郑庄公是老大，他母亲姜氏生他的时候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的，作母亲的受了惊，害怕了，于是心理学问题来了，姜氏因为这次受惊，从此对庄公没有好感，始终心里不高兴。　由此可知，现代研究青少年思想问题的人要注意，有许多青少年的思想，主要都是在小的时候受到环境影响而形成的，环境上每一件事，影响他们的心理很大。　譬如从小贫穷的人，尤其是孤儿，他们大多容易产生偏

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　　　　０４１论　语　别　裁

　　　　激心理，我也曾栽培过好几个孤贫的少年，并告诉他们，穷苦出身、孤儿出身的人，最后只走两条路，没有第三条路：一种是他将来成功了，对于社会非常同情，他有办法时，同情别人、同情社会，因为他觉得自己是从苦难中出来的，就非常同情苦难的人。　另一种人成功了，对社会非常反感，对于社会上的任何事、任何人都怀疑、都仇恨。　他认为自己当年有谁同情？社会？社会上哪有公平？他心里始终反感。　这两种相反的心理，同样是受环境影响而产生的，至于为什么同样的原因而产生相反的结果，这又牵涉到遗传本质及教育等等问题了，如参照上文“学而不思”这段，便可思过半矣。　所以有许多从事社会工作的人员办孤儿院，办得无论怎么好，孩子还是有反感。　对自己的孩子骂了以后，孩子虽然生气，但过了一会儿就忘了。　假如孤儿和那些有心理问题的孩子挨了骂，他不会生气，可是他永远不会忘记，因为他天生有反感。　所以研究社会、研究政治，这多方面的学识，一定要注意。讲到这里，就知道郑庄公的母亲姜氏有了心理偏见，而孩子在这种环境之下长大以后，就产生不正常的心理了。　后来姜氏又生了一个孩子段——次子。　在中国古代，长子是继承官位的，将来继承诸侯的当然是郑伯。　中国有句老话：“皇帝爱长子，百姓爱么儿。”就因为长子是继承人，而老百姓则往往喜欢年老时生的孩子。　可是姜氏生了第二个孩子后，告诉丈夫，希望将来由次子继承王位，但基于传统习惯是不可以的，所以后来还是由郑庄公继位做了诸侯。　姜氏就要郑庄公让弟弟段到“制”这个最好的地方去做首长。　而郑庄公对

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　　　　八　佾　第　三１４１

　　　　妈妈说，“制”这个地方并不好，是艰苦之地，没有发展的价值，既没有经济价值，又不是政治重心，把弟弟派到这样一个地方去不太好，还是换一个地方好，叫妈妈另外选一个地方，结果把弟弟封到“鄢”这个地方去。　实际上“制”在当时郑国，是军事、政治上的重镇，他不敢养痈贻患，因此，郑庄公用了权术，说了一篇假仁假义的话，骗了母亲。　孔子写这一段，这是说郑庄公没有用道德，而用权术。后来，母亲姜氏和弟弟“段”要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反叛的明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。　两者的差别也就在这里。　尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。　所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢？这就是说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到季氏旅于泰山的故事，孔子说：“曾谓泰山不如林放乎？”也就是这个意思。

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　　　　２４１论　语　别　裁

　　　　承让　领教

　　　　现在下文是孔子讲的原则：

　　　　子曰：君子无所争，必也射乎。　揖让而升，下而饮，其争也君子。

　　　　这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”

　　　　，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。　好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。　所以好人与坏人很难下定义。　可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。　现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。　无所争就是窝囊吗？

　　　　不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。　射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。　他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。　然后开始比赛。　比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”

　　　　输了的人说：“领教！”

　　　　都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。　人之所以不同

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　　　　八　佾　第　三３４１

　　　　于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。　其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。　孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是在争，也始终保持君子的风度。　以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。　中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。　而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。

　　　　淡泊以明志

　　　　再看下面，进一步讲到中国文化的精神：

　　　　子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”

　　　　何谓也？子曰：绘事后素。　曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。

　　　　子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。诗中的“兮”字，古音是否如现在兮音的读法，并不一

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　　　　４１论　语　别　裁

　　　　定，因为音韵及语言，相隔数十年就会有变动的，这个字有如今日歌曲中的“啊！”一样，没有实质的意义。　再说“巧笑”

　　　　，笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗？还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”

　　　　，“倩”是什么呢？

　　　　好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。

　　　　“美目盼兮”

　　　　，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”

　　　　，素就是一张白纸那样，“为绚兮”

　　　　，是说在白底子上画了很漂亮的图案，如果用现在的文学手法来处理这三句话，可以写好几本很好的小说。子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。　孔子告诉他“绘事后素”

　　　　，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。　这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。　就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”

　　　　的精神吗？

　　　　也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？说到这里，难怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一乐也”的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且

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　　　　八　佾　第　三５４１

　　　　更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说“对！你完全对。”这样的主管，才是成功的领导者。　孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”

　　　　，真正懂得诗了。诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。　换句话说，人更要注意这个“素”字，素就是平淡。　所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能