论人的责任〔意〕马志尼-第51部分

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　　　　必须执行那个法则。我们得到时间和空间来实行我们的自由意志。我们可以——通过我们的行动和努力——加速或拖延在时间和空间方面执行法则的任务，增加或减少个人的磨难、斗争和受苦；但是不会像你们的教义所宣扬的二元论那样，使邪恶无穷无尽，并使它赢得胜利。只有美德是不朽。。。。

　　　　的，只有上帝无往而不胜。

　　　　同时，二元论在人类历史发展的中途支配着你们关于上帝的恩惠、命运、地狱、赎罪的学说以及你们教义的每一部。。。。。。。。

　　　　分，授意你们有限度地遵守道德准则，使它在目前指导人生方面变得极不完善和毫无效力。

　　　　五

　　　　你们的教义正在消亡。你们的道德准则因此也随之丧失其意义和消亡。它丧失了它的来由和约束力，不再相信用戒律调节人类生活的责任和必要性，而道德准则本来是从戒律得到它那控制人们个人的本能、感情和自由意志的力量的。

　　　　你们必须环顾四周，以便了解这一点。

　　　　你们说，道德准则是永恒的。你们指出爱上帝和其他人的箴言，并指出关于牺牲、责任以及关于最好是拯救灵魂而不贪图一时的欲望和效益的箴言。

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　　　　０５３从宗教会议到上帝

　　　　是的，耶稣讲的那些箴言今天仍然有生命力，将来还会有生命力；它们像我们对上帝的感恩一样，是永恒的。耶稣的十字架象征着唯一悠久的美德——为别人牺牲自己——这个十字架可能还会毫不矛盾地竖立在新教信仰者的坟墓上；但是一项对人类将产生富有成果的积极影响的道德准则提出比这更多的要求。

　　　　关于人类天生有爱的箴言，或多或少显然是一切宗教的基础；但是，每种宗教给予有关责任的一般准则以不同的价值和更广泛的解释。道德问题的解决办法是随着时代而发展的，它是个涉及我们如何崇拜上帝、如何爱别人、如何努力完成拯救灵魂这一工作的问题，每个时代的宗教的使命是把一种高于一切并对所有人同样起约束作用的法则的力量给予关于“怎么办”的定义，并强迫人们履行一种责任，这种责任是用把它同天堂联系起来和追溯到上帝创造万物的神圣概念的办法加以说明的。即使你们的道德准则对于每个时代的知识和愿望来说是足够了，它依然不会有什么效果；它不过是一纸奄无生气的、没有实效的空文罢了，因为它失去了这种关系。你们的天堂已不复存在，你们关于创世的概念被证明是虚妄的。在广阔无垠的田野里，望远镜已经把它彻底摧毁，地质学已经在地球上把它摧毁，最近发现的关于人类过去的传统已经在知识王国里把它摧毁，我们心中关于一项生活新法则的预感已经在我们的头脑里把它摧毁了。但你们的道德准则对于上帝赋予我们的义务来说是不平等的，尽管它在被你们的腐败、偏执以及与世界上无神论力量进行怯懦的妥协而变质之前是神圣的。

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　　　　从宗教会议到上帝１５３

　　　　你们教义的二重性移入了你们的道德准则以后产生了人世与天堂、物质与精神、身体与灵魂之间的对立状态，这种对立状态不管你们学说的水平如何，从根本上缩小了你们的关于生活一致性以及人生在各地的使命的概念，使你们不可能依靠宗教的帮助解决当前的重大社会问题。

　　　　耶稣面对一个被认为是万能的、以显赫物质力量为基础的帝国，这个力量被置于一种承认关于两种人性（自由人和奴隶）的教义同一种让人类听从命运摆布的哲学之间，其所处的世界没有关于人类集体生活的概念，或者说是没有关于个人天生具备进步能力的概念——在这种情况下，耶稣由于必须向那些陶醉于暴政和贪欲或者那些被贫困和悲惨的奴隶处境所压垮的人说教，就不可能为他钟爱的兄弟们的利益想出其他任何传道的办法，而只能想到要影响他们的道德复兴，也不可能想到其他任何办法去安慰他们在尘世的苦难，而只能给他们创造一个人人自由和平等的天国。耶稣的目的就是要教导人们怎样拯救自己，怎样为自己赎罪，而不顾尘世的情况如何，甚至可以说是同它背道而驰。

　　　　从叙述人间显然继承了邪恶精神的关于诱惑的传说到前三个福音书的“把凯撒的东西给凯撒”

　　　　，从保罗（《罗马书》第７章）的上帝的律法和人类之间的对抗到约翰（《约翰一书》第２章第１５节）的“不要爱世界”

　　　　，耶稣和使徒们的教导经常坚持我们应当脱离一切世俗事务，以此作为改善道德和拯救灵魂的一个条件。在他们看来，罪孽和诱惑的灾祸使我们的尘世住所变得暗淡失色；我们从这种灾祸获得拯救的

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　　　　２５３从宗教会议到上帝

　　　　唯一希望就是让我们心中的那个人自杀。像退尔①甚至在暴风雨中把载有压迫者的小帆船推开那样，我们每个人都必须抛弃尘世，解开每一根把他同尘世绑在一起的绳子，以便鼓动宗教信仰的双翼飞向天堂。

　　　　这些教导的结果是出现了一项道德准则，其内容可以概括如下：崇拜上帝和信仰基督，以此作为我们拯救灵魂的必要媒介；抛弃一切自然欲念；放弃改造社会的一切目标；不关心人世间的一切善行；委曲求全地承认现有的一切邪恶，不管是作为赎罪的手段还是作为模仿耶稣遭难的手段；同肉体和感官交战；服从现有的权势；特别重视纯洁内心的工作，尤其要了解我们内心崇敬上苍恩惠的程度。

　　　　耶稣本人思想上的神圣性使他的全部教导充满一种爱的气息，让受教育者产生一种博爱精神和向善的气质；但那是这样一些人的爱，他们对于消弥世间现有的弊病感到失望，于是只求减轻个人眼前的痛苦。基督教的博爱毋宁说是净化人们自己心灵的手段，而不是上帝希望人类在尘世实现的关于一个共同目标的观念。它并没有超越仁慈的范围，它引导新宗教的信徒给他们遇到的穷人和病人舍食施衣和治疗疾病，但并未设法摧毁人类饥饿和贫困的根源。甚至像尘世本身遭到蔑视那样，尘世的一切好东西也要被作为诱惑的长久不断的根源而遭到蔑视，送给穷人和教堂的礼物证明了这种信仰。

　　　　贫困本身被耶稣的大多数信徒宣扬为凡人可以赖以升天的禁

　　　　①可能指传说中为瑞士摆脱奥地利羁绊而奋斗的民族英雄威廉。退尔。——译者

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　　　　从宗教会议到上帝３５３

　　　　欲，被所有的信徒宣扬为绝对必要。对国家的爱，对未来世世代代人抱有的、甚至甘心为他们作出牺牲的爱不容许兄弟间有任何不平等或奴役的表现，但这种爱是基督教伦理学所没有的。真正的国家即基督教自由人和平等人的真正家园是天堂；每个人必须把他的路程指向那里；他在尘世的苦难越深，他就可能越有希望得到灵魂的未来慰藉和天堂的欢乐。

　　　　世界被放弃给了撒旦。宗教却教导人类不承认这一点；宗教好比是他的隔离所和避难所，它没有规定进行认真而坚决的斗争的使命，没有规定进展缓慢但定能取得胜利的使命。

　　　　这就是你们过去和现在的道德准则。独自沉思默想和过一种修道式的生活是道德准则首先得出的必然结果。在稍后阶段，当你们赢得胜利时，当一切宗教都有必要按照它们自己的形象改造社会，迫使你们参加社会和政治生活时，你们经常（对文明有巨大好处）服从那种作为你们宗教基础的出于本能的、模模糊糊的正义感和平等感；但这只是一种事实而不是一种学说，没有丝毫改变你们道德准则的教育原理；你们的道德准则历来体现在世俗和超世俗权力——教皇职位和帝国——的二元性中。你们最伟大的教皇格列高利七世想以万能的道德力量粉碎这种二元性；但是他失败了，死于流放中。你们最伟大的哲学家托马斯。阿奎那①想借用亚里士多德关于人的定义摧毁灵魂和肉体的对立，但为时太晚了，连你们的维也纳宗教会议为支持他的企图而颁布的一些教令也

　　　　①托马斯。阿奎那（１２４—１２７４）

　　　　，意大利神学家和诗人，天主教会认为他是西方第一流的哲学家和神学家。——译者

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　　　　４５３从宗教会议到上帝

　　　　没有能够改变一条曾经等同于基督教生活概念达１，３００年之久的道德准则。

　　　　你们的宗教是个人的宗教。

　　　　它没有也不可能从一开始，就考虑作为集体的人类。它向往理想和神圣的事情，如果可能本来还想在尘世实现它的理想。但是它所使用的工具使它失败了。个人的短促而不完善的生活（这个概念并未越出个人的范围）是实现不了它的理想的。你们的宗教好像为了替自己的无能报复似的，高声诅咒世俗世界，把问题交给神恩世界即天堂去解决。

　　　　你们所取得的一切成就和至今未能取得一切成就的秘密就在这里。

　　　　基督教是个人的宗教。我们赖以逐渐实现理想的广泛的宗教综合体像一个包含不定量未知数的方程式那样被分解了。每个宗教时代都解开这样一个未知数，并在那些已知数中再分出一项不容再争论的问题。两个伟大的主要时代——东方的规模庞大的雅利安人的宗教——将其知识、灵感和劳动都集中在上帝和自然这两个字眼上。

　　　　但是在这两个时代，理想的人（被唯灵主义的或唯物主义的泛神论压垮）

　　　　没有出现。

　　　　当摩西主义阐述关于神圣一致性的思想并在一个民族中体现这一思想而为将来保存这种神圣遗产时，第三个伟大时代在欧洲承担分解人类未知数——从个人开始——的任务并把它加到已知数中去。正如人类个人在由自由和平等两个词所体现的自身的和相关的两方面显示生活那样，那个时代也分成两个漫长的时期。

　　　　在第一时期，多神论肯定了个人，并在某些狭窄范围内

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　　　　从宗教会议到上帝５５３

　　　　阐述了个人的解放，在希腊－罗马世界逐渐形成了自由思想。

　　　　但在最初花力气从事阐述的期间，在陶醉于反对东方泛神论的狂热中，关于神圣一致性的概念变得七零八落，持久性的整个基础就这样被粉碎了。

　　　　在第二时期，你们的宗教在继承了摩西信仰神圣一致性的观念之后，把上帝重新放到了金字塔的顶端，明确他的相应的生活，声明人与人是平等的，并宣布所有的人都是圣父的儿女，从而履行了它关于个人问题的使命。

　　　　这就是基督教的历史使命；当时代像经常发生的那样从其宗教推断出它的政治和经济体制时，它就不可能越出关于个人的学说以及赖以表现该学说的两个名词（自由和平等）

　　　　的范围。当天主教的腐败所推动的新教各派力求唤起大多数人回到原始的基督教时，他们无法发现除了个人的良知外还有任何其他的真理标准。上一世纪末许多伟大的政治和社会革命企图自觉或不自觉地在实际生活中实现基督教的原则，在关于人人共享的权利的宣言中总结了他们的全部劳动和努力，并把关于自由权利的不充分的标准置于首位，视为人类发展精神和物质的双重生活的唯一指导原则。

　　　　上帝；上帝和大自然；上帝、大自然和人类——这是巨大宗教史诗的三个篇章，它为自己的主题提出理想，为它的诗人提供几代人的情况。你们为什么假托说上帝和那几代人现在定然哑口无言呢？我们为什么要在你们的坟墓里埋藏与生活本身密不可分的灵感呢？

　　　　我们为什么要堵住创作的嘴巴，不让它发出吟唱新篇章的声音呢？

　　　　这个新篇章的主题是上帝、大自然、人和人性。我们已经隐隐约约地看到新天堂，为什

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　　　　６５３从宗教会议到上帝

　　　　么这个新天堂不能被一个新的人间体现出来呢？为什么一项新的道德准则不能体现新的教义呢？

　　　　六

　　　　人间是上帝的，这一点不能加以非难。人生像所由产生的上帝一样是个整体，并且是不朽的；它不会被打成碎片，也不会被分成性质截然相反的几个阶段。不存在物质和精神对立的情况。物质给予思想以形式，给予观念以表征，是人与人之间的沟通手段。躯体是上帝赐给个人的尘世住房，是上帝的生活同外界生活之间的交往手段，不是邪恶或诱惑的场所。

　　　　凡是在确有邪恶和诱惑的地方，它们存在于自我之中：躯体是根据我们的自由选择把善或恶变成行动的工具。世俗力量和精神力量之间的二元性是个不道德的概念，在万物的本性中没有任何基础。道德律——一