论人的责任〔意〕马志尼-第26部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挛懦霭嬖獾窖怪疲邮鹿亩斜凰蜕隙贤诽ǖ奈Ｏ眨嗣癯胝逋煌獗鹞蕹雎贰�
从后面马志尼仔细作出说明的注释中可以看出，他并非鼓吹狂热的、有欠考虑的暴乱运动；必须把利用秘密出版物和秘密结社进行的教育置于革命之前。
一
十字军正在组织起来。君主制准备战斗。它已恢复了路
177
信仰与未来５７１
易十四的独裁习性，准备用１６世纪的武器进行政变。
在１８３０年的民众大骚动中，君主政体一度乱了阵脚，以为末日来临。
事实上，我们，只是我们，才使它免于灭亡。
我们失去了一个千载难逢的机会。我们忘记了胜利的黎明比胜利的前夜要危险得多。我们被胜利和自豪所陶醉，在我们应当加速前进的时候却安营扎寨，像无知的孩子那样玩弄起我们所征服的敌人的武器来。外交手腕几乎被埋葬在人民的街垒下，然而我们却把它当成朋友迎进我们的队伍；我们采用了它的种种手法，大搞照会和议定书，学着模仿那些被我们击败的主子。像对待过去的雇佣兵那样，我们释放并武装了战俘。专制君王被打倒了，听从我们摆布，而我们共和主义者像中世纪的骑士那样后退两步，仿佛让他有机会重振旗鼓似的。他冷静地盘算着，利用我们骑士般的热情，开始力求东山再起，这样做需要思想的坚定和统一，与我们的互相倾轧和懒散松懈相比，应当使我们感到汗颜。
当我们正在计算阵亡战士的人数时，他们悄悄地开始扩充队伍。当我们正在争论以１７９１或１７９３年的名义、以罗伯斯比尔①或巴贝夫②的名义前进时，他们却在慢慢地、静悄悄地前进着，一边奉承一些人，一边威胁其他一些人，他们的活动是隐蔽的，因为他们知道自己的力量不够强大，不敢冒险公开活动，尽量避开他们无法克服的障碍。他们不是从坟
①罗伯斯比尔（１７５８—１７９４）
，法国革命家，在法国大革命中，特别是在１７９３—１７９４年雅各宾派共和国时期起过重要作用。——译者②巴贝夫（１７６０—１７９７）
，法国大革命的早期政治鼓动家。——译者
178
６７１信仰与未来
墓中攫取过去所用旗帜的碎片，而是用生动的伪装掩盖整个过去的丑恶面貌，再用未来的色彩重新修饰一番。愤怒、野心、妒忌等等都从属于夺权这一目的。在北方，他们放弃形式以保存实质，放弃专制主义的习性以便使篡权者的君主制与拥有神权的君主制亲如手足。在南方，他们在困境中屈膝下跪，在外交上饱尝凌辱，以求得和平和援助。今天新旧权力已结成联盟，重新确立了均势；这两种权力都压在我们头上。仇视进步的敌人占据了权力的最高点。腐败已经征服了恐惧所无法影响的心灵；金银结束了监狱的作用。良心被买进卖出，天才被迫卖身投靠，思想家中间被播下思想混乱的种子，一些人蒙受哄骗，领取补助金，另一些人遭到排斥和恐吓；资产阶级被阴谋诡计所诱惑，怀疑成风，监视活动形成一种制度。君主制为它自己的力量感到自豪，已经把伪装的外衣扔到一边，今天竟然邪恶地否定上帝、进步、人民和人类。他们一方面用警察，另一方面用刽子手，剥夺我们自由行动的权利和走向未来的权利；它摧毁我们的记忆和希望，用暴力代替思想，像告诫我们那些充当农奴的祖先那样吩咐我们屈膝顺从，当思想遭到禁锢时，智力和良心噤若寒蝉，沉默成为人人必须遵守的法令。那么我们该怎么办呢？难道我们就甘于灰心丧气吗？难道我们要暂时放弃像我们的心灵那样坦率、忠诚和热烈的斗争口号吗？
难道要重演那１５年的喜剧吗？难道要让人看到我们是像绵羊般驯顺了吗？难道要诓骗我们能够消灭但不想消灭的君主制吗？难道要仿效它的方法、习性和策略吗？难道要含笑地引导它走过弯弯曲曲的道路，走向悬崖峭壁的边缘，然后突然摘下我们的面具，从背
179
信仰与未来７７１
后捅它一刀，把它推进深渊吗？
有人采用这种策略并且向我们推荐，说这是眼前我们应当采取的唯一策略，同时他们鼓吹忍耐是医治我们疾病的唯一灵丹妙药，或者承认有必要进行斗争，但是要由那些有权势的人发起，但我认为这种人并不了解目前的事态。他们把号召创造的呼唤变成号召反对的呼唤。
他们歪曲时代的特征；他们不自觉地背叛他们谋求推动的事业；他们忘记１９世纪应承担的任务是一项实质上旨在创造、倡议、革新的任务，这种任务只有靠自由的自发行动和自由而大胆的良心才能完成。
仅仅把君主制拖进深渊是不够的：我们还必须准备填满那个深渊，把它永远封死，在上面造一座坚固耐久的大厦。
君主制可以在一天之内被废除和重建。拿破仑的铁腕推翻了６个，但君主制依然存在，并以胜利的微笑向他的坟墓致意。
１８３０年，在人民的三次打击下一个存在了８００年的王权被推翻了；可是今天君主制从它的废墟中站了起来，使我们失去法律的保护。我们永远不要忘记这个教训。
所谓的十五年的喜剧在法国上演得非常成功。演员们把。。。。。。
阴险狡滑的角色塑造得淋漓尽致，无懈可击，足以使君主们称羡不置。但结果又如何呢？
十五年的喜剧扼杀了波旁王朝老一代的君主制，但它同。。。。。。
时也扼杀了那种曾使法国居于欧洲各国之首的真诚而严肃的革命朝气。喜剧在使当权者惊恐地夜不成眠的同时，还使法国进步党长期扮演了一个不光彩的角色。这是因为虚伪通过这个角色慢慢地钻进人的灵魂，精打细算取代了热情，筹思
180
８７１信仰与未来
代替了勇气，消极抵抗的理论继一向奋力追求新生事物的创造能力之后出现。有气魄、有活力的民族思想在形形色色无聊和低劣的片面思想的影响下枯萎了，变节行为侵入了政治生活领域。那场背信弃义的勾心斗角的战争给法国文明蒙上了一层腐败气象，其后果一直延续到今天：再来一场这样的战争将肯定是致命的。这是个值得深思的问题。当时机成熟可以摆脱现在向未来前进的时候，任何犹豫不决的态度都是要不得的：它使人气馁，涣散斗志。行动迅速是一切重大胜利的秘诀。当一项原则的重大意义丧失殆尽，我们已经住了几百年的大厦有倾倒的危险时，我们应当掸掉脚上的尘土，迅速向别处转移。生活在外面。在里面，只有坟墓中那种冷冰冰的令人麻木的空气、弥漫在废墟中的怀疑主义、紧跟其后的利己主义，然后便是孤立和死亡。
今天时机已经成熟。往日占统治地位的个人主义的原则。。。。
已失去意义。君主制已经实现了第二次复辟，它自身已没有任何创造性的优点了；它的生命不过是一种可怜的剽窃。如果你们做得到，就请告诉我，欧洲生活的哪一项重要行动、哪一种迹象不是来自那条社会的原则，不是依赖人民即未来的。。。。。
国王的。旧世界只能进行抵抗；它的残余力量不过是消极抵。。
抗的力量。今天的贵族无非是一些僵尸，有时受到刺激才采取行动。
君主制是一种业已逝去的生活的反映，即影子。
１８１４年以来，未来一直在召唤我们。在２２年的期间，人民急于跨出一步，竖起耳朵聆听那种召唤。难道你们要重走老路，退回来重新开始已经着手进行的任务，沿用以往的办法，并且由于君主制已经年老昏愦，你们就想回到幼年时代吗？
181
信仰与未来９７１
当你们在敌人的营垒中乞求灵丹妙药并步敌人的后尘时，你们希望什么呢？你们想把年轻一代引向革命外交曲折道路，可是你们沿着这条道路将走向何处呢？要当心！像你们这种单纯采取反对方式的道路只会导致君主制。
一般说来，。。。。
手段和目的之间存在着一种重要的关系；立宪制的策略只会产生立宪制的变革。
１５年的反抗产生了１８３０年。
一切相似的反抗（未预见的情况除外）
都将产生相似的后果。
１８３０年，人民根据宪章限定了进攻的范围，因为他们惯于以同样的范围规定防御的限度。他们将永远是这样。如果说在旧日的革命中法国人民用杀掉一个国王和高举共和旗帜的办法愤怒地回答了欧洲君主国家的联合挑战，那么我们决不要忘记，那种挑战是无缘无故发生的，是一场殊死的战争。在王室的成员中，有些在国境线对法作战，有些在巴黎不断密谋反对法国。
如果没有这些原因，革命本来决不会轻易地发展到那种情况。
法国议会的要求所给予的推动本来也不会超越１７９１年的运动。但是今天君主制的欧洲并没有向一个有三千多万人口的民族的革命公开发动战争，它给他们提供了叛徒之手和犹大之吻。它并不向他们挑战，它企图使他们丢脸。于是它使他们与外界隔绝，像对付蝎子那样用一圈火把他们包围起来，让他们在那个圈子里消耗自己的力量，由于革命的生命力在于成长，他们便因困顿而亡。
但是，假定情况不是这样；假定人民超越第一次冲动，抛掉一项原则而不是简单地加以修正；假定他们把拥护君主政体的革命变成共和革命，达到你们心目中的目标。那时，你们将得到一个共和国的形式，而不是它的风俗、习惯、思想
182
０８１信仰与未来
和信仰。人民倘若不是靠信仰而是靠对君主制弊病的简单反对前进，就将保存君主制的先例、传统和教育；你们将得到共和制的形式和君主制的实质。政治组织的问题将掩盖真正。。
的、十分重要的问题，即社会和道德方面的问题。。。。。
批判并不会使各国人民获得新生。
批判有破坏的力量，没有创新的力量。批判超越不了关于个人的理论；个人主义的。。。。。。
胜利只会为新教和自由权利酿成一场革命。共和制决不是如此。至少就我所知，共和制意味着联合，自由权利只是其中的一个因素、一项必要的先决条件。共和制意味着联合，是一种新的人生哲学，是一种推动世界前进的神圣观念，是给予人类的唯一革新手段。反抗是一种单纯批判的工具。它杀死生命，并不给予生命。当它宣布一项原则已死亡时，它就坐在尸体上，不再移动。只有一项新的理想能推开尸体，继续前进以寻求新的生活。
因此１７８９年的革命基本上带有新教革命的性质，以推崇批判、肯定人间的博爱和使自由成为制度而告终。因此１８３０年的革命——一次纯粹反抗性的革命——开头就证明它无法把只有模糊印象的社会的概念变成行。。。
动。反抗只能表明一项原则的贫乏、衰退和枯竭。对于它来说，远处还有人们尚未在上面进行建设的空间。一个共和政体不是以荒唐的论证为基础的。
直接的证据是必不可少的。
只有权威性的真理才能解救我们。
二
对于未来的发展，有两件事是至关重要的：提出一项原
183
信仰与未来１８１
则，并在行动上加以体现。我们是旨在从事建设这一信念的鼓吹者，在一场殊死的战斗中面对着敌对的信念，我们除了高举旗帜之外是无法前进的。他们说，再等等。但是为什么要等待呢？等待机会吗？但是，除了对会产生实际效果的环境作出特殊安排而外，还有什么机会可言呢？除了靠自己的努力而外，又从哪里去寻找机会呢？你们需要战争吗？从哪些人里面去招收战士呢？从步调一致的那些民族中去招收吗？——那些民族目前甚至已经恢复了兄弟盟约，他们只考虑一个目标，只有一个敌人、一种恐惧。战争要反对在困境中挣扎的那些民族吗？除了依靠起义，战争永远不会在欧洲兴起。你们需要政变吗？只有不屈不挠的顽强斗争才会使政变不可避免。但是怎样把斗争继续下去呢？依靠密谋吗？那些主张忍耐的人甚至像反对起义那样反对斗争。依靠书报刊物吗？政府会扼杀它：到处都有法律禁止出版物，到处都有检查官找作家的麻烦，到处都有法官压制思想，把它关进监狱。你们能克服这些障碍吗？在法国，也许可以。但是，如果有这样一个国家，那里根本就没有新闻机�
