华夏立国传-第296部分
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在暂时解决哥特人地威胁后。瓦伦斯重新开始与波斯帝国之间的战争，由于波斯帝国在河中地区受到北府西征军打击，元气大伤，无力与罗马帝国争雄。无可奈何的沙普尔二世只得于371年向瓦伦斯求和。
瓦伦斯从哥特人和波斯人口中知道北府人的“丰功伟绩”后。对这个遥远而神秘的帝国产生了非常浓厚的兴趣，立即遣使出使长安，而曾华似乎也对罗马帝国充满了好感，热情地接待了来自罗马的使者，并表示愿意与罗马帝国建立“友好合作”的“外交关系”。
听完自己使者对北府强盛的表述。再听到北府回访使者转述过来地曾华的言语。瓦伦斯欣喜如狂，他非常需要一个强大的盟友对波斯帝国的东边保持强大的压力。这样他就可以非常轻松地保持罗马帝国对叙利亚等地的拥有，并可以进而获得富庶的两河流域。而且北府似乎还可以帮助罗马帝国牵制和夹击北边地哥特人。
为了巩固与北府的友谊，瓦伦斯再一次派出了使者对北府进行回访，不过这一次是人数众多的使团。按照北府使者的请求，瓦伦斯颂布命令，在帝国境内招募愿意去遥远东方地学者和工匠。
这个时候的欧洲正是古典希腊哲学没落的时代，取而代之的是即将兴起的中世纪基督教以及天主教神学哲学思想，被称为古代伟大哲学家中地最后一人，新柏拉图主义地创始人普罗提诺已经死去一年了。而上任罗马皇帝约维安陛下在其八个月的统治时期，干得“最有成就”地事情就是替“异教徒”朱利安皇帝陛下拨乱反正，他恢复了朱利安时期受到压抑的基督教活动，并重新将君士坦丁大帝的拉伯兰旗（带有耶稣基督名字缩写的希腊字母和两字）订为罗马的军旗，接着重新起用被君士坦丁大帝黜和流放的阿塔那西乌斯为总主教，让正统教义成为基督教官方支持的教义。
而重新获得统治地位的基督教开始统一罗马帝国的思想，大踏步地向中世纪思想“进步”，而残留在帝国境内各种古希腊哲学思想残余，无论是新柏拉图主义还是斯多葛主义，除了为神圣的基督教服务外就没有其它出路。于是许多学者都报名参加了这个使团，试图在遥远神秘的东方找到一处思想的学院（Acadmy，当然了，也有十几位基督教学者报名参加了使团，他们准备用神的福音去拯救那些迷途中的东方人。到公元373年年底，整个使团正式人数达到了百位数，其中有一百多位学者，一百多位罗马工匠和数十位商人。还有十余位奉瓦伦斯皇帝陛下之命出使北府，进行文化、政治、军事“交流”的贵族、官吏和将领。加上护卫地卫兵、随从的奴仆，足足有上千余人。
在北府使者的催促下，罗马使团直接从君士坦丁堡扬帆出发，穿过攸克辛海（黑海），在卡帕多西亚的特拉布松上岸，接着穿过亚美尼亚王国，在其首都阿尔塔沙特稍作休息后便继续东进。再穿过里海后在东岸登陆，于是便踏上了北府昭州河西郡的土地。穿过图兰平原，河中郡，沙州，凉州。丝毫不敢耽搁的罗马使团终于花了一年零七个月的时间，在宁康三年（公元375年）的夏天赶到了长安。
所有地罗马人都认为自己到了另一个世界，他们在北府的领土上赶路就花了一年零五个月的时间，这让他们无比震撼北府疆域的辽阔。广袤无边的草原牧场，来去如风地牧民骑兵，这是给罗马人第一印象，难怪他们能大败狂暴的哥特人，打败拥有西徐亚骑兵的波斯人；笔直宽阔的道路，星棋密布的城镇。富足自信的人民，这是罗马人进入关陇地区之后的印象；当这些罗马人看到长安城时，第一次觉得自己心目中一直以来世界中心…罗马城是如此的小；当罗马人见识到南城那万商云集的商市时，他们觉得埃及地亚历山大城只是其中的一区；当罗马人看到西城那水阁楼台的校园区时，他们觉得雅典城里的学院只不过是一个土台子而已。
罗马使团的各个成员都找到了自己的好去处，商人们在南城流连忘还，这些罗马帝国数得上的富商们第一次觉得自己是如此地贫穷；学者们在西城区废寝忘食。他们通过翻译与这些神秘的东方人交流着对人生、对天地万物的感受，并“贪婪”地阅读着各院校收藏的上百万册书籍，他们终于明白，北府使者请他们尽可能多地携带希腊、埃及等地书籍地用意。这里是文明的圣地和殿堂，只有在这里，古希腊文明才能同这里汇集的华夏文明，波斯文明，天竺文明一起照耀着这个世界。放射出它最璀璨的光芒；官吏在参观完尚书省、门下省、大理寺之后。他们都觉得就是疆域再广袤一倍，北府人也能很好地治理它；将领军官们在长安陆军军官学院中再也不想出来了。他们第一次知道军官还可以这样培养出来；罗马工匠们来到鲁班学院和咸阳工场时，他们觉得已经找到了自己的人生理想了。
不过唯一让罗马人感到欣慰地是坐在和罗马元老院非常相似地中书省里，这里正在“组织学习”以十二铜表法为代表的罗马民法大全，这些法律规章是从罗马帝国建立开始，在数百年间由罗马元老院和元首颂布地法律组成。
“任何人在缺席时不得被判罪，同样，不得基于怀疑而惩罚任何人；与其判处无罪之人，不如容许罪犯逃脱惩罚。”
“任何人不能仅因为思想而受惩罚。”
“提供证据的责任在陈述事实的一方，而非否认事实的一方。”
“世代相传的习俗应受到尊重和服从，不得轻视，但其有效性不应凌驾于理性或法律之上。”
“武力和畏惧完全与自愿的同意背道而驰，而后者乃诚实契约之根基；容许任何此类行为都是悖逆道德的。”
“父亲的罪名或所受的惩罚不能玷污儿子的名声，因为每一方的命运均取决于自己的行为，而任何一方都不得被指定为另一方所犯罪行的继承人。”
这些都是罗马人非常熟悉的法律原则，却是让北府人感到震惊的极少数东西之一。据说北府的君主，伟大的大将军殿下在看到这些法律文本时，也是震撼得呆如木鸡，许久才回过神来，最后下令组织中书省所有的朝议郎和大理寺正卿、少卿进行学习，并要求将这些罗马法律原则做为北府法律原则之一。这让倍受打击的罗马人终于感觉到挽回了一些面子。
而让罗马人还换回一些面子的是那些学者们。新柏拉图主义者的两极（一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全地黑暗）和三大本体（太一、理智和灵魂）思想让北府神学院的学者非常感兴趣。普罗提诺在一百多年前提出的这种哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊理性思辨精神已经不多了，代替它的是神秘主义。而这些东西正是正在完善圣教思想体系的圣教神学学者所需要的。
不过北府主流思想学派…新学派却对新柏拉图主义不屑一顾，崇尚实用和自由的新学派对苏格拉底、柏拉图和亚里士多德非常感兴趣，甚至连前苏格拉底地毕达哥拉斯等古希腊哲学家也是非常感兴趣，对亚里士多德更是推崇备至。
和圣教一样，新学派也是曾华一手捣鼓出来的。做为一个穿越的现代人士，曾华推崇的自然是科学、民主、自由和平等，但是将这些东西完全介绍给这个时代的人是非常不现实地。于是曾华就从儒学、墨学、老庄学、法学等等前秦思想中综合了这么一个新学派，虽然曾华依靠手里的权势全力推行这个思想和学派。但是它依然有一个致命的弱点，那就是没有成一个非常完整的思想体系，总是显得有些支离破碎，因为曾华虽然是一位“天纵英才”，但是他不是一位哲学家。所以对于这些思想能说出个一二三来，但是要从根源发展起来却一筹莫展，而他带出来的新学派学子名士们虽然有不少人才，但是毕竟中国上千年的思想文化已经自成体系了，与另成一派的古希腊思想差距甚远，所以新学派怎么完善，总是缺乏一部分东西。
当古希腊哲学思想展现在新学派学子们眼前的时候，他们惊喜地发现，这些思想和文化给他们打开了另外一扇窗户。而这些来自遥远西方的文明正好弥补了他们现在所缺乏地那一部分东西。
于是，三十余名因为在罗马帝国混不下去的柏拉图主义学者在长安各国学受到了极高的待遇，这让他们受宠若惊，也让碰了几鼻子灰的基督教学者们嫉妒得有些抓狂了。
这些试图拯救数百万迷途羔羊的基督教学者们自从踏入北府土地的那一刻起就悲哀地发现，圣教比他们所见过的任何宗教组织都要可怕。无数地信徒用同一种语言在念诵着同样的经文，向着一个方向祈祷，这些信徒们的狂热和虔诚让这些基督教学者们心里感到隐隐的畏惧。他们翻阅圣教地典籍。试图找出破绽来，但是他们悲哀的发现，这是一个非常完整的信仰思想体系，这里面有他们熟悉的东西。也有他们非常陌生的东西，于是当罗马使团成员大部分都忙于自己地事情时，这些负有“神圣使命”地学者们却成了最清闲的一群。
曾华一连主持了多场罗马法律学者讲座，柏拉图、亚里士多德学派思想讲座和数十场东西方思想学术交流会后，对其中地效果非常满意。于是对负责引进这些学者人才的官员。出使回访罗马帝国的礼部佥事员外郎崔宏提出了嘉奖，授荣禄勋章一枚。加宣德勋爵，升迁为通藩局主事郎中。
崔宏的父亲是崔潜，原是前燕黄门郎，在邺城城破时被北府军俘获，后来因为是清河郡郡望，属于一等一的世家高门，于是被迁至长安。其少有隽才，号曰冀州神童，被车胤举为贤才，入国学为教授，后转任礼部。而崔宏庶出的哥哥正是为北府一统江左立下汗马功劳，被曾华授予昭武金吾勋章，加安远勋爵的崔达。
在数百三省官员和士郎面前，曾华把勋章挂在崔宏的胸口上。看着满脸涨红的崔宏，曾华鼓励道：“玄伯，是你搭起了一座桥梁，让这个时代最灿烂的两个文明交汇在了一起，就论这一点，你当名垂千秋。”
是啊，这才是真正的取经人，比那个数百年后去所谓的西天取经的唐僧，更值得历史铭记，而崔宏带回来的这些罗马法律精神，这些古希腊哲学思想，相比那些所谓的真经，更能帮助华夏民族永远站在世界和时代的巅峰。
正文 第二百五十四章 即位与称帝
更新时间：2009…1…7 0：15：06 本章字数：5534
“好了，你们听易安先生讲完了罗马帝国历史，都有些什么后感？都讲讲吧。”曾华拍了拍手说道。下面的两百余人顿时嗡嗡地交头接耳地议论起来，但是却没有人出头第一个发言，毕竟今天除了三省、大理寺、枢密院高级官员和翰林学士外，还坐着曾华、王猛、车胤、笮朴、谢艾、毛穆之等一干重臣宿老，在同僚面前出个笑话不要紧，这么千载难逢的表现机会却是不能白白浪费。
“我来说几句吧。”站起来开口说话的是张弘，张寿的第三子，正任尚书省平章国事笮朴的秘书。
“听完易安先生这几日的讲述，”说到这里，张弘向坐在正中台上的戴克里。易安点头致意。戴里克。易安出生于马其顿的菲利比，是罗马帝国知名的历史学家，更是亚里士多德思想的忠实跟随者，这次能跟随使团来东方完全是一次意外，他是被君士坦丁堡一位对其坚持亚里士多德思想而极度不满的宗教权势人士硬塞进使团名单充数的，带有放逐惩戒性质。谁知到了长安之后，这位一直被冷遇的罗马历史学家却成了最受欢迎的人士之一，让这位四十余岁，因为一直坚持亚里士多德思想而在罗马倍受排挤的学者激动不已。在经过瓦勒良的介绍后，戴里克。易安干脆宣布自己的中文名字就是戴里克，字易安，而且决定在长安定居，再找一位东方女性伴侣，结束自己的单身生涯，并将亚里士多德的思想在这片神秘的土地上传播开来。
戴里克应曾华的邀请，在长安大学的讲学堂中为两百多位挑选出来的北府高官学士主讲罗马帝国的历史，是曾华主持的罗马华夏文明交流活动中比较重要的一个。
看到终于有人站起来发言，曾华含笑地向张弘�
