一个人的抗日ⅱ-第437部分

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　　　　终于完整了，黄历面对着南洋联邦的版图，轻轻吐出一口长气，以前都是地广人稀的地方，现在却是地狭人多，一下子便使南洋联邦增加了四百多万的人口，而且多数还是华人。
　　　　自从在出访中东的飞机上进行的一番思考，黄历对于以往过于拘泥于华人数量所占比重的发展策略有了新的认识。一个移民国家未必就会不稳定，一个单一民族的国家未必就没有纷争，地域、贫富、语言、习惯等都可能产生隔阂和争斗。一个出『色』的国家领导人应该能够解决这些问题，而不是被这些问题吓得后退。
　　　　移民国家很多，值得借鉴的经验也不少。这些都为黄历及联邦『政府』提供了充足的信心，相关的政策及实施的步骤正在智囊团的专家的筹划下逐渐成形，事实上，在宣传和城市建设上，已经开始了动作。
　　　　而南洋联邦比较引人注目的举措便是加大了对公共教育设施的建设，六零年的财政投入达到了创纪录的五亿美元，并提出了一个雄心勃勃的计划，要在五年内在全国建成六百座公立图书馆，以及二百座向公众开放的学院或大学图书馆，这还不包括私人『性』质的公共教育设施。同时，加里曼丹岛的六个州相继续通过法律，规定学生必须就读至十五岁，也就是将五年义务制教育延长到了八年。在这六个州的带头示范作用下，又有几个州效仿，普及初中教育在逐渐达到共识。
　　　　虽然与美国普及高中教育、学生必须就读至十八岁等规定相比还相差一些，但南洋联邦的教育目标在亚洲已经是独步领先了。
　　　　借着迎奥运的契机，“创造优雅、清新、和谐的生活环境”作为一个口号被正式提了出来。同时，这也是为吸引移民所作的相关工作之一。一届成功的奥运会，不仅是展示综合国力的机会，也是展示民族『性』，展示民众思想的一个机会。自然环境、生活环境、政治环境，对于移民工作都是重要的，如果移民在被忽略、受歧视和深怀怨恨的情绪中，便会自觉或不自觉地在身体装饰和日常行为等生活习惯中强化祖国的文化特『性』，而缺乏对于移民国家的认同感。
　　　　而官场上的风声也逐渐紧张起来，廉洁高效的办事效率，商业环境的宽松度，法律法规的健全，以及司法机构的公正公平，无疑也是吸引移民的重要条件。对于中庸思想，黄历一直是深恶痛绝的。如果说他以前是在比较低调地遏制这种思想，现在就可以说他认为正式向官场的中庸思想宣战的时机已经成熟了。
　　　　中庸思想如果作为一种道德修养，当然无可厚非。但如果在官场、职场蔓延开来，成为一种准则，则是百害而无一利。就长远来看，大到一
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　　　　第二百四十一章
　　　　无题
　　　　第二百四十一章
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第二百四十一章　民族性格和坦诚批评
　　　　第二百四十一章　　民族xì；ng格和坦诚批评
　　　　一种积极进取、敢于创新、勇于承担、是非分明的民族xì；ng格不是一朝一夕能够形成的，但要使国家保持活力，使民族屹立不倒，这种xì；ng格又是必须的。WWw、可能黄历并没有意识到，他一直在以这种jing神和行为方式潜移默化地影响着人们，从四二年举起抗日大旗开始，三年血火之中的搏杀，战后扣押战俘，掠地占城，建国大业，索取赔偿，发展之路他的实际行动已经给人们树立了一个榜样。
　　　　但这还不够，远远不够，提倡并鼓励一种思想或事物，总要有理论的支持。黄历和智囊团都认为应该拿出一种能令人信服的系统而严密的理论，来使人们接受，并按照这种思想准则去做事。
　　　　只有民族的，才是世界的，不必另起炉灶，再搞一套哗众取宠的这个主义，那个主义，黄历认为必须从中华文化入手，学会并掌握一个简单的分析判定方法，便应该能解决理论问题。
　　　　扬弃，有人想到了这个词，并得到大家的认可。扬弃是一个哲学术语，即抛弃旧事物中消极的东西，保留和发扬积极的东西。既不是将已有的一切推翻重来，也不是要盲目地继承一切。
　　　　不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面xì；ng和绝对化的错误。说起来很正确，很好懂，但在有些国家做起来却很难。特别是延伸到泾渭分明的以意识形态为分界的两大阵营中，社会主义阵营往往把扬弃视为妥协和投降而加以篾视，他们把自己看作是这样一种不屈不挠的代言人，认为自己代表着必然会到来的未来、绝对真理和优秀的道德观念。由此而产生了一种几乎是病态的猜忌心理和强烈的自以为是的思想。
　　　　而资本主义阵营也是如此，动不动就把“『共产』主义”的标签贴在某个人或国家身上，并加以诋毁、遏制和打压。但相较于社会主义阵营的僵硬和教条，可能表现得要灵活一些。
　　　　嗯，嗯，话题扯远了，思路跑题了。黄历现在要解决的是国内的思想，要提倡的是对中华文化思想的批判和吸收，实践中华文化非常基本的价值。换句话说，就是要打破什么孔孟之道、墨家法家等学说的界限，只将其中适应现代的jing华提炼出来，形成中华文化和社会现代化相结合的一个学术思想流派。
　　　　中华传统文化不仅能现代化，而且可以世界化。西方正在进入“后现代化”阶段，将出现科技成果与人文价值严重不平衡的危机，人们在享受发达科技的同时，会明显地感到人的价值意义的失落。作为经历过那个时代的黄历来说，人与人之间只剩下了除利益之外的冷漠，是一件很可悲的事情。
　　　　思路明确了，事情也就确定下来，这就好办了。黄历作为大总统，不必事事都亲自去做，他的身后有一个强大的团体，他的手下有经纶满腹的智囊，有下笔千言的文胆，如何策划、实施，并如何掀起这股思chá；o，这些人会处理得井井有条。他所需要做的便是借助自己的名望和地位，登高一呼而已。
　　　　当然，必要的戏还是需要黄历领头来唱。由凌雪的公司出资修建的七贤祠开工之日，黄历率几位政fu高官亲临奠基，表示了高度的重视。七贤祠，顾名思议，就是将诸子百家中最具有代表xì；ng，其理论之中具有现实意义的七位大圣贤供奉之地。他们是孔子、孟子、韩非子、墨子、老子、孙子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、各家。
　　　　作为不可缺少的手段，媒体杂志上开始出现了介绍这七贤学说的文章，在提振华人的民族自豪感的同时，并逐渐掀起了研究和讨论的风chá；o。
　　　　提倡加引导，继承加批判，属于本民族的、适合现代生活的思想体系才会慢慢形成。没有思想，人云亦云，mí；茫徬徨的民族是无法屹立于世界民族之林，并且向外辐shè；自己的文化影响的。
　　　　而作为宏扬民族文化和增强教育的重要举措，由民间经贸组织牵头，一个学术jiāo流组织在坤甸大学校长周正柏的带领下，对中国的清华大学、北京大学及上海复旦大学进行了友好访问。在访问过程中，周正柏向三所大学赠送了一大批科学实验器材，并希望能得到中国政fu的帮助，用中国国内各类古代图书字画的影印本或复印件充实南洋联邦的各大图书馆。
　　　　而就在中国政fu还在考虑周正柏的要求的时候，却从南洋联邦传来了不和谐的声音。作为抛弃中庸的一个表示，黄大总统少有地对中国政fu的“大跃进”政策提出了批评。
　　　　“如果能用仅占世界百分之六的耕地养活占世界百分之二十的人民，无论如何都应该是一项伟大的成就。但我们却看到了另一个相反的、错误的政策在中国实施，一种狂热的、不切实际的情绪在中国大地弥漫，大量耕地被抛荒，大量粮食无人收获，无数冒着黑烟的、只能炼出废铁疙瘩的土高炉拔地而起，我不知道在饿着肚子的情况下，那些令人惊讶的、ji昂的口号还能喊多久。在此，让我再赘言几句，解释一下炼钢的过程”
　　　　“‘赶英超美’，志气可嘉，但这是一个不全面的命题。你们得说清在哪个方面达到这个目的，是钢铁、粮食、人口，还是生活水平，是单方面的超越，还是综合指标的超越？如果是单方面的，那么我要恭喜你们，你们已经在人口数量上达到了这个目标，而且早在多少多少年以前就已经让英美望尘莫及了。任何事物的发展都要符合客观规律，有热情，有干劲，更要有科学的计划和科学的指导”
　　　　“我在此向亩产万斤的世界纪录表示致敬和钦佩，并衷心希望中国政fu能体现出无si的xiong怀，派出创造纪录的农业专家帮助我们，帮助世界上还处于贫困饥饿的国家和人民解决吃饭问题”
　　　　“对于一个新兴国家来说，政fu犯了错误是在所难免的。而一个负责任的政fu在犯了错误后能够坦诚承认，并予以改正，这才是最令人钦佩”
第二百四十二章　批评的目的
　　　　第二百四十二章批评的目的
　　　　一九五九年三月，**中央在郑州举行政治局扩大会议，『毛』zd在会上指出我们在生产关系的改进方面，即是说，在公社所有制问题方面，前进得过远了一点，造成同农民关系的紧张状态，必须纠正平均主义倾向和过分集中倾向”；四月，中国在松辽盆地的二号井钻出油流；四月下旬，第二届全国人民代表大会第一次会议在北京举行，大会选举刘sq为中华人民共和国『主席』；五月，**中央发出《关于调整1959年主要物资分配和基本建设计划的紧急指示》；五月十六日，南洋联邦大总统黄历发出了对中国不顾经济客观规律的冒进政策的公开批评。wwW。
　　　　由于信息传递之间的时延，还没等中国『政府』作出反应，五月十七日，黄历再次在南洋联邦主要媒体《南洋时报》发表了文章，题目是《近在眼前的教训》。＇搜索最新更新尽在huaixiu。net＇
　　　　“正如世界上任何探索都可能要付出代价或者有成败一样，新中国的建设遇到了挫折，遭到了损失，而且这个损失非常沉重。我也，作为一个能在短内解决几亿人民温饱，并致力于为人民服务的负责任的『政府』，即便是激烈的批评，他们也能有相当的气度，进行冷静地分析判断，而不会恼羞成怒。因为很多批评正是对**的执政能力有着更高的期待、更严格的要求，而周围一片赞颂附和之声，会蒙蔽双眼，腐蚀心灵，恰恰是最甜的毒『药』”
　　　　在一段很有特点的开场白之后，黄历逐条对大跃进、人民公社进行了分析和评价。首先是一平二调，就是“平均主义和无偿调拨物资”的简称。黄历对把农民的房屋、农具、家禽牲畜等都收归集体所有，否认农民的私有财产权，对农民的个人生活物资，比如粮食等，实行平均主义的分配方式，进行了全盘的否定。黄历把这个政策比作“五光”政策，即“猪光、鸡光、家什光、粮食光、树木光。”并引用一首民歌，描述基层农民的反感电喇叭，电喇叭，你成天瞎哇哇。鸡被抓，猪被杀，仓里没有米，铁锅也被砸，半碗稀粥照影影儿，你还哇哇个啥？”
　　　　接着是对五风的分析和批判，即『共产』风、强迫命令风、浮夸风、瞎指挥风、干部特殊化风。“五风”延续了战争年代思维方式，过高估计和无限夸大了人的作用，“只怕想不到，不怕做不到”；同时低估人的价值，与神圣的目标相比，都能牺牲，对生命缺少应有的尊重；而且，五风是对科学的反动，对自然、对规律缺少起码的敬畏。从愿望出发，不尊重自然规律，不尊重经济规律；浮夸和虚报风使国家征购粮食任务的压力沉重，而农业生产力难以适应，上层压，基层骗，最终牺牲的是农民的口粮。
　　　　最后，黄历指出了这一切的根源所在，没有一个通畅顺达的下情上达的渠道或者公开自由的媒体，再有一批噤若寒蝉、惟命是从的基层、中层官员充斥其中，堵塞了老百姓的言路，或者说是频繁运动的环境遏杀了老百姓和官员说真话，说实话的勇气。上层听不到真话，不了解实情，而对巨大的公共危机而无从察觉。下面的官员唯令唯上，只要上级喜欢，只要保住乌纱，面对百姓的苦难无动于衷。
　　　　“批评如果善加听取，会转变成一种鞭策的动力；教训如果能够吸取，会成为一种完善的财富。我敬告南洋联邦的『政府』官员，你们要以此为戒，要说真话，要说实话，做一个脚踏实、有担当、对人民切实负责的好公仆。”
　　　　两次公开的批评，是否意味着南洋联邦的外交政策的根本转变？是否意味着南洋联邦『政府』对一直默认的与中国的民间贸易要实行紧缩？是否意味着中国与南洋联邦第一次大使�