问镜-第748部分

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　　　　其实说来最简单，只要实用便好了。
　　　　符图也好，阵图也罢，实用还是第一位的，换言之，就是要有一个最大的“一般”性。
　　　　无论是谁，无论多少，都可以应用，都能够对接，这才是创立此符图的本意。
　　　　至于其他的功能，有则更好，没有也不稀罕！
　　　　这就是主干和旁枝的分别。
　　　　余慈一时大悟，如今更不需要照顾那些修士，只是从既定符纹分形的法理上推演就可以，当然，还要再“形而上”一些，更究其根本。
　　　　从这个思路来看，符图的六个基本结构，其实只有三部分功能。
　　　　第一个是承接四极天星神禁，并加以疏导、调节、运化；
　　　　第二个是把众修士自我调节形成的高效战斗方式描绘出来；
　　　　第三个则是使两部分功能结合的构合部。
　　　　除此以外，都是枝节。
　　　　至此尘埃扫净，余慈哈哈一笑，泥丸宫中，天垣本命金符和《洞元玉章三气妙化符经》正如日月悬照，映得脑宫之内，烟霞缭绕，飞电周流，日精盘郁，月华凝滴。
　　　　而究其核心，实则就是其上一句妙文，受余慈心头灵光刺激，又与天垣本命金符对照，堂奥外化，生就如此异象。
　　　　*
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第一百一十一章　天阙魔影　掌中神明（八）
　　　　那一句是“构演玉章”。。
　　　　此部亿万里星空之外，投射进来的符经，名称中就有“玉章”二字，可见其关键之处。
　　　　之前余慈不曾解悟，但如今层层推进，渐有所得，已是明白，如此说法，其实就是天垣本命金符中，“三十六符共一根”的法理根基。
　　　　其意即是“以符为字，演化文章”，是要将各有其能，各具其用的符箓，作为“文字”一般的物事，以之组合“文辞”。其中自然也要谋篇布局，首尾兼顾，一气呵成。
　　　　说白了，就是要做出一篇由符箓所组成的绵绣文章来。
　　　　实则是通过不同符箓的排列组合，演化出符箓中本没有的法力神通，亦是“无有生有”，“旧体新成”之妙。
　　　　要说起来，“构演玉章”之法与“法箓”的炼制方式有些类似，但法箓一般是同类符箓的集合，形成的神通，也都是从类似的符箓中汇集而成，不比此类法门，符箓的姓质可以完全不搭界，甚至彼此克制。
　　　　正如同天垣本命金符，三十六枚符箓，有哪个是可以成为修士道基的？
　　　　一个也无！
　　　　但就是通过数道符法神通脉络的整合构演，化为本命金符，勾连生死玄机，演化天地法则，如此妙术，当真是神鬼莫测，令人叹服。
　　　　不过呢，余慈初学乍练，当然要从最简单的学起，其最初选择的“符字”，都是“唤灵符”，再从这个基础上，衍化整理，创制新符，专门“造字”，以符合要求，这是走了弯路。
　　　　想来当年的上清宗里，学习此类法门的修士，应该都有比较明确的组合配对方式，以供修士适应这一思路。
　　　　余慈没这个条件，只能是从一片空白中抹画，已是把低级的定式应用，当成了推演分析来做，平白耗费了许多力气，层次也还上不去。
　　　　什么时候像天垣本命金符那般，三十六符，符符不同，却能化生真妙，成就道基，才真叫厉害。
　　　　再次一等，天垣本命金符中，诸条符法脉络，以三至四符，形成一门全新的神通，也很了不起。
　　　　可那种境界，还很遥远。
　　　　解析出“符图”的主干，余慈的思路就彻底明晰了。
　　　　一方面，他能够让组成“符图”的符箓，也就是他生造的“符字”更简练；另一方面，也能彻底从原本的“基本结构”中跳出来，尝试更合理的选择。
　　　　他手心中燃起了心炼法火，将从铁八卦改过来的“符图”，再次改了个面目全非。
　　　　这次，符图的基本结构只有三个，与三个主干功能一一对应，因为要按照符纹分形的分布打制，故而形状各异，并不规则，但三片基本结构拼合在一起时，却是拼合完整，不留丝毫空隙，成了一个拳头大小，腹心中空的圆球。
　　　　无庸讳言，这是余慈参考天垣本命金符的结构，模仿金丹之形，所做的尝试。
　　　　他松开手，圆球也自发地浮在半空中。
　　　　和另一边已经铺开的九真仙宫模具相比，这玩意儿黑沉沉的，实是不上档次。
　　　　但将神识覆于其上、透入其中，余慈却是有种“完美无瑕”的满足感。
　　　　三种符箓，几十个分形，上千符纹，在圆球表面和内部，首尾相接，环环相扣，没有一个错点，没有一条乱线。当先天罡煞注入，循着符箓窍眼，吞吐流转，又与外界元气交互往来。整个圆球，就像是活了过来，好似母体孕胎，感觉极是玄妙。
　　　　余慈对这一件练手之作，十分满意，他左瞧瞧，右看看，怎么都看不够。
　　　　看得久了，他倒是又发现了一个问题。
　　　　毕竟是辅助之用，没有“四极天星神禁”的加持，其基础结构再好看，都不能称之为“尽善尽美”。
　　　　他当下就隔空联系小五，要她往这边注入神禁之力。
　　　　很快，全新的“符图”就亮了起来。
　　　　严丝合缝的圆球，没有任何透光的缝隙，之所以如此，是符纹分形吸收了神禁的力量，又通过窍眼，流转运化之故。正是由于这种效果，本是乌沉金属的质地，给人的感觉，就像是半透明一般。
　　　　这下真的完美了。
　　　　余慈眯起眼睛，他看“符图”，就像看一篇文章，虽然只有几个短句，可立意明确，文采亦佳，给人的感觉至少是“赏心悦目”。
　　　　如此，在“构演玉章”上，他已经可算是入了门。
　　　　泥丸宫中，《洞元玉章三气妙化符经》更是霞光层染，那显化神异的短句，正将其中真意层层化开，由天垣本命金符一照，就是渗入了余慈神魂之中，短短四字，却能解读出大量信息，密密排布。
　　　　至此，余慈才算真正得到了《洞元玉章三气妙化符经》的传承，当然，这也只是开了个头，想完全解析，还不知道需要多久。
　　　　这种传承方式，与《碧落通幽十二重天》非常相近，余慈既然经历过，也就不以为怪。
　　　　此时，“构演玉章”中解析出来的精妙法门，已经占据了他的绝大部分心神，虽然还是没有特别具体的修炼之法，但明白了其中道理，再反观“符图”结构，又是另一种感觉。
　　　　他由此知道，虽然之前所做的一切，已经接近完美，但还有一个关键步骤，没能实现。
　　　　“构演玉章”的本质，正是“无有生有、旧体新成”。
　　　　这个“有”和“成”，可不只是排列整齐，具备美感就好了，这样的结构，就像是那些空有华美文辞，而内容空洞的篇章，算不得上乘。
　　　　其最关键之处，还在“生、新”二字。
　　　　可否在旧符所无之法中，化生出全新之意？正如母体孕胎，成就一个前所未有之生灵？
　　　　在“构演玉章”之时，最上乘精妙之境界，当然是“法度成而新意就”，在“玉章书就”之时，便自具妙诣，发乎天然。
　　　　但没有成功的话，也不用着急，此中还有“点化”之术。
　　　　虽是后天之法，却也能从“文”中见“质”，从“形”里见“真”。
　　　　当下，余慈再不迟疑，秘诀在心头一绕，他就结了个印诀，轻喝声响处，已将那点化之力，打入符图圆球之中。


第一百一十一章　天阙魔影　掌中神明（九）
　　　　印诀打入，余慈与符图双方气机就彻底交融在一处，奇妙的感觉泛起来，出乎意料地熟悉，下一刻，符图之上，光芒转剧，不再是符纹之光，而从内部透了出来。
　　　　相应的，符图圆球之上，一道道缝隙沿着符纹开裂，没有承接符纹的无用之载体，逐一崩成碎屑，只留下纯粹的符纹结构，如同精致的镂空摆件，就像是天垣本命金符所呈现的形状一般，只是要简单许多。
　　　　可是，余慈所指的“熟悉感觉”，并非如此。
　　　　未等完全理清楚，小五那边传来惊讶的情绪：“师兄，你那边在抽我的力气呀耶，断了！”
　　　　说话间，小五止不住好奇，神意探视过来，绕着符图乱转。
　　　　余慈却没有时间理会她，眼睛直勾勾地盯着镂空的符图中央，其中的光芒明炽如焚，但也渐渐分了层次，使得光焰之中，一个从未想过的轮廓逐步呈现出来。
　　　　那是一具如妙手雕凿的人形，居于镂空圆球正中，在光焰中悬浮，盘膝而坐，随着光芒层次愈发分明，其发肤肌体，均可见出，又有冠、袍、履等物，一应俱全，虽说极小，却也极是精细，便如常人按比例缩小一般。
　　　　余慈深深吸了口气，也终于想明白，那“熟悉感觉”究竟为何物。
　　　　那分明来自于包括无生劫星宿破魂神光、赤天降魔金光符、玉京三光破元消魔符三种符箓的“天人降世”符法神通。
　　　　在某个微妙节点上，二者当真非常相似，大约就是同类法门的源流吧。
　　　　符球中的光焰由亮转暗，其中的人形却是愈发地实在。
　　　　余慈见状，心念同动，那人形便化光而出，落在他掌心之中，虚托起来，极是奇妙。
　　　　人形还可以变化姿势，此时就从坐势变成了立姿，其上袍袂都随动作起伏，略微飘拂，十分逼真它已经能算是真的了。
　　　　余慈已伸手在袍袂上捏了捏，虽说没有丝绸布料之类的触感，但也不是虚无的光影幻术。外袍其实是玄门形制，上有三垣四象二十八宿之星图，其位置细节上，正是四极天星神禁的显化，也说明了它的根脚。
　　　　至于说余慈为什么单对外袍感兴趣，是因为人形本身，虽是肢体俱全，冠袍齐备，偏偏就是“浑敦无面目”，脸面的位置，模模糊糊，看不清样貌，不见五官七窍。
　　　　有人体而未有人面，有人形而未有人味儿，整体感觉，和当年余慈第一次使出天人降世神通时候比较相像，至于日前冲击丹霄峰时所召来之“天人”，若不细看，除了体型比较巨大外，面目神情都是栩栩如生，层次自是远胜。
　　　　这也是余慈自创的“符图”，和上清宗千锤百炼的符法神通存在的差距。
　　　　而且，这里面还要注意一点，他创出的符图，其实并非是根本所在，只看人形身上所披的外袍，还有小五描述的变化，就可知道，其关键还在于四极天星神禁。没有那神禁加持，凭那试手性质的粗浅符箓，无论如何，都不可能形成这等玄妙存在。
　　　　但不论怎么说，符图所生，与“天人降世”符法神通所成就的，应该是同一类没错。
　　　　无中生有，要生什么？
　　　　大概，这就是答案了。
　　　　余慈盯着掌心中的人形，一时浮想联翩。当初他刚听闻上清宗时，就听人介绍，当年全盛时期的上清宗，其山门有三百六十层周天星斗大阵，驻有三十六天神明分身，是洗玉盟的魁首，北地玄门大派，实力仅在几大门阀之下。
　　　　但他一直很奇怪，所谓神明、神明分身，究竟是什么样的。
　　　　就算他一直在玄门中厮混，平日也拜道尊，但修行这么些年，见多识广算不上，但高层次的强者见得多了，该层面的冲突也见得多了，修为见识越是增长，疑惑越是深重。
　　　　就不说道尊老人家吧，各类玄门典籍上，所说的四御大帝、天师、星君等，是否真的存在？又是以什么方式存在？存在于何处？
　　　　这个问题没有得到过解答，他也从没有见过真正的“神明”，只能从自己的、别人的符法中，见过像降世天人，地祇法相之类，实在分辨不清，是天然之神圣存在，只是由符法召请；还是纯由人造，由符法自化的奇妙之物。
　　　　如今看来，这个疑问可以休矣。
　　　　诸天神明？
　　　　上清宗这部《洞元玉章三气妙化符经》，至少是“构演玉章”一部，分明就是创出所谓“诸天神明”的手段！
　　　　取出此尊“神明”后，符图上的异象自然终结，变成了一个寻常的镂空金属圆球，
　　　　不过能感应到，符图之上，还是有符法的力量在，其与这尊“神明”发生着气机联系，不断“渴求”其回归，形成了一道相当清晰的引力，如果余慈不是暗是以掌力束缚，二者应该会自动重归一处。
　　　　余慈也发现，掌心中的“神明”，毕竟是特殊环境下创出来的，失去了承载环境，所蕴的力量，有缓慢流失的迹象。
　　　　毕竟是亲手所制，余慈也不希望这奇妙的“神明”有什么伤损，正要放回，眼前忽地云气扑面，让他一愣。
　　　　转眼去看，见到的正是那九真仙宫的模具。
　　　　余慈刚刚放出模具之后，一直没有收回，任其悬浮空中，本来也没什么异样。但这时候，一直死气沉沉的模具，却是一直往他身上凑，仿佛他身上产生了什么吸力唔？
　　　　他心头突地一跳，伸手抓着