名家解读聊斋志异-第35部分
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楼宅一年以后。她与婢子郊游遇犬，仓皇逃窜中现出狐形，适得耿去病救护，
于是对耿去病说：“此天数也，不因颠复，何得相从？婢子必以妾为已死，
可与君坚永约耳。”蒲松龄必定要使青凤与耿去病结合，不得已假此“偶见
鹘突”的方式，这只可以看作是一种美好的愿望。因为按照青凤的性格逻辑，
尽管她对耿去病亦已留意，但还不至于自炫自媒，弃家私奔。蒲松龄让青凤
在感知己之情外再加上感救护之恩，又托之“已死”，委之“天数”，于是
认为此刻向耿去病许之以身便是顺理成章的事了。殊不知耿去病“另舍舍
之”，即把青凤当作“外室”，这对颇有大家风范的青凤来说，该是多么的
难堪，何况她始终不曾抹去封建礼教在她心灵上投下的浓重阴影呢？青凤第
四次出场，遇犬纯系偶然，因遇犬一番“颠复”而带来与耿去病的“坚永约”，
亦属勉强。开始假借遇难丧生来逃避叔父的搜寻、责罚，与后来劝说耿去病
救护叔父而毫不顾及见叔时何以自处，也是互相矛盾的。倘说救叔是念在“少
孤，依叔成立”，那么，背叔又怎么不考虑叔的从小养育呢？至于此后青凤
叔父的“惭谢前愆”，还居耿氏楼宅，与耿去病“如家人父子，无复猜忌”，
也是通过偶然为莫三郎猎获的一场“横难”，得到耿去病的救护，才在感恩
戴德之中改弦更张了。拾得一条性命，那奉守惟谨的生活信条顷刻便化为乌
有。不知像青凤叔父这样封建思想深入骨髓的正统主义者，倒是会坚持“饿
死事小，失节事大”的准则的。青凤叔父后来的转变，同样违反他的性格逻
辑。蒲松龄在《青凤》结尾意欲颂扬“普天下有情的都成了眷属”，但他在
作品前面大部分篇幅中描写的青凤，对待爱情、婚姻问题还不能超越封建礼
教的层层樊篱。他所刻画的青凤，主要限于向读者表明封建礼教与爱情自由、
婚姻自主的火水不相容，妇女在封建宗法关系中处于男子从属地位、丧失独
立人格的悲哀。就这点而言，作品对于青凤的性格描写是十分成功的。
蒲松龄对于青凤本来着墨不多，但把这个近似封建淑女的人物的性格内
涵却揭示得相当充分和深刻。这得力于作者不多的细节描绘，同时还有赖于
作者着意刻画了青凤叔父和耿去病两个人物作为青凤的陪衬。这两个陪衬人
物都对青凤的思想性格产生了程度不同的影响，造成了她的内心矛盾；前者
侧重表现其客观处境——礼教的束缚，后者侧重表现其主观思想——爱情的
要求。作品主要在青凤叔父与耿去病之间正面展开尖锐的冲突，而这也正是
为了表现青凤的内心矛盾。
蒲松龄一样通过不多的细节描绘来刻画青凤叔父的思想性格。耿去病最
初登楼潜窥，首先映入眼帘的是青凤叔父“儒冠南面坐”，这就显示其双重
身份——儒者而兼家长。因此，即使寻常饮宴，他家至亲骨肉之间的座次仍
然很有讲究，青凤叔母“相对”坐，叔兄孝儿“东向”坐，右边才是青凤。
这样的家庭自然非常注意男女大防而严内外之别，青凤叔父对于耿去病的不
邀而至便是首先责其“入人闺闼”。及至知道耿去病是房主从子，就以礼相
待，传呼“易馔”，而当耿去病提出“吾辈通家，座客无庸见避”时，则又
止于唤出孝儿作陪。宗法社会众多的仪注礼法包括对妇女的种种限制，其核
心本是为着维护家世利益，因而那个社会的门第观念就极重（表现在皇朝王
室方面为正统思想）。蒲松龄特意在耿去病向青凤叔父“略审门阀”之后，
安排一个耿去病说《涂山外传》的细节。因为人物是狐变化的，便巧借白狐
协助大禹治水的远古传说，让青凤叔父对此极感兴趣，以表现封建世家的矜
炫“谱系”，夸耀“祖德”。而青凤一家，也的确很像从封建世家没落下来，
显得门衰祚薄，又要竭力不坠家声；青凤叔父说“唐以后，谱系犹能忆之”，
不就是一种追怀、惋惜的语调么？然而，当青凤叔父为使全家都知“祖德”
而让青凤也来听说《涂山外传》时，却出乎他的意料，“谈议风生”的耿去
病狂热倾心的表现引发了青凤有悖于“祖德”的意念。这意念还不至为他所
觉察，他只对耿去病的无礼行为感到不能容忍，便在夜间化为厉鬼，打算把
耿去病吓走。这一细节，类似《长亭》所写长亭之父准备夜间暗杀石太璞，
均不明言。但由于石太璞欲娶长亭，乃是乘人之危，进行要挟，所以长亭之
父必欲置之死地；而耿去病则不过是狂生无礼，青凤叔父就只希望驱之使去，
这既表现其遇事对人“不为已甚”，又表现其顾及耿去病是房主从子而不肯
“以怨报德”，都很符合儒者作风。可没想到耿去病不怕吓，不愿走；好吧，
为了避免有伤风化、有辱“祖德”的事情发生，那就自己带着青凤走。但又
出乎青凤叔父的意料，在搬迁之际，他突然发现了留守的青凤竟与耿去病私
会。这时，他并不理会耿去病，而唯有怒斥青凤：“贱婢辱吾门户！不速去，
鞭挞且从其后！”这一细节，又类似《红玉》所写冯相如父责备狐女红玉：
“女子不守闺戒，既自玷，而又以玷人。倘事一发，当不仅贻寒舍羞！”都
以男女自由相爱为损德败行，有玷家风。这里，一句“辱吾门户”与前面听
说《涂山外传》一节，正是遥相呼应。蒲松龄让读者从青凤叔父声色俱厉的
话语中，见出其卫道者的面孔，又见出礼法的严峻、冷酷。作品紧接着写“女
低头急去，叟亦出”，活画出青凤又羞又惧而青凤叔父又羞又恼的情态。青
凤叔父与耿去病的冲突转为与青凤的冲突了。然而，一边是“诃诟万端”，
一边却只是“嘤嘤啜泣”，这场冲突以青凤的随叔迁离而旋告终结。作品对
青凤叔父的这些描写，实际上就是提供青凤的生活环境，揭示其性格形成的
客观依据。
蒲松龄描写青凤以依附其叔父始，以归属耿去病终。在这一变化过程中，
青凤与叔父的矛盾，在其答应耿去病的恳请而“启关”与之相见，表现她确
乎有着爱情的要求；青凤与耿去病的矛盾，在其不肯与耿去病稍涉于乱而跟
随叔父他徙，表现她还是屈从礼教的束缚。对青凤的这一性格，蒲松龄在通
过刻画“闺训严”的叔父以为铺垫之外，同时又通过刻画“狂放不羁”的耿
去病以为对照。
一般情况下，蒲松龄描写人狐相恋，总是书生局促，狐女豁达。《青凤》
则不然。男主人公耿去病是个不守礼法的轻脱少年郎，其出身虽系“大家”，
则实已“凌夷”，作为年轻而颇有才气的没落贵胄就不免无所顾忌而显得玩
世不恭，佻达豪纵。作品也是通过一些细节描绘来表现其狂态的。青凤一家
正“团坐笑语”，他不是叩门请见，而是“突入”；不是入门先致问候，而
是“笑呼曰：‘有不速之客一人来！’”青凤叔父责其“入人闺闼”，他反
唇相稽，以为倒是青凤叔父“占”了他家闺闼，“旨酒自饮，不一邀主人，
毋乃太吝！”青凤叔父知其为房主从子，郑重“易馔”相待，他又阻止，残
肴剩酒也不在乎，而又自许“通家”，要青凤一家都来共席。青凤叔父彬彬
有礼，向他“致敬”说：“久仰山斗！”他并无任何钦慕表示，却是见了“亦
倜傥”的孝儿而“雅相爱悦”。让他说《涂山外传》，他就添枝加叶，说得
动人听闻；见了来“共听”的青凤，发现“人间无其丽”，他就举止浮薄，
忘乎所以，竟至“拍案曰：‘得妇如此，南面王不易也！’”岂止目无礼法，
简直目无旁人。非但目无旁人，亦且目无厉鬼。他夜间“读于楼下”，“一
鬼披发入，面黑如漆”，“张目”而视，他一样不在乎，甚至哑然失笑，“染
指研墨自涂，灼灼然相与对视”，使得青凤叔父所化的厉鬼“惭而去”。蒲
松龄所写这一笑鬼细节，可能是从殷芸《小说》所载阮德如见鬼而“心安气
定”，加以嘲笑，致使“鬼赧而去”的故事变化而来。在这里，借笑鬼细节
以刻画耿去病的“狂放不羁”的性格，如颊上三毫，取得了形神兼备的艺术
效果，而且向读者表明耿去病连厉鬼都不怕，还怕什么礼法吗？蒲松龄笔下
的耿去病确乎是一个十足的“狂生”形象。越是着意刻画他的不守礼法的狂
放，就越能陪衬出青凤恪遵礼法的拘谨。这狂放与拘谨，在耿去病恳请青凤
相见的一节描绘中，尤其显得对照鲜明。当青凤遭到叔父“诃诟万端”而一
味“嘤嘤啜泣”时，作者又写耿去病“大声曰：‘罪在小生，于青凤何与？。。’”
当青凤已随叔父离去、“第内绝不复声息矣”时，作者还写耿去病“携家口
而迁焉”。诸如此类，莫不为的衬托青凤善良而驯从、温和而怯弱的性格，
以揭示自由爱情与森严礼教的尖锐对立。《青凤》的故事于此即具有丰富的
社会内容，青凤的形象于此即具有强大的艺术生命，无须硬添一个团圆结尾
以代表光明的展望，因为青凤的性格不允许如此。
蒲松龄刻画青凤的性格，狐而实如人之受到许多观念、制度的约束，处
处谨慎小心；刻画耿去病的性格，则人而实如狐之无所羁縻，完全自由放任：
与别的人狐相恋故事有所不同。由此可以看出《聊斋志异》的笔墨富于变化。
蒲松龄塑造青凤包括耿去病等陪衬人物的形象，善于运用细节描绘以突出人
物的性格特征，并善于从人物关系的表现上深化作品的主题，同时造成人物
性格的强烈对比以加强读者的印象，而主要人物青凤的结局则与其性格发展
尚缺乏内在联系。由此可以看出《聊斋志异》性格描写的杰出成就，也无庸
讳言其如白璧有微瑕，而瑕又不足以掩瑜。
1983 年1 月写于北京大学中关园
（选自《聊斋志异鉴赏集》，
人民文学出版社 1983 年版）
张稔穰李永昶
《婴宁》赏析
在中国漫长的封建社会中，妇女被压在社会的最底层。生活的重担，礼
教的缰索，使千千万万的女子犹如巨石之下的小草，枯黄柔弱，失去了生命
的色泽。但在一个“乱山合沓，空翠爽肌”的小山村里，却生活着这样一位
少女：她嗜花爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，山泉一样纯净，丝毫没有
受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。这位少女就是蒲松龄在《聊斋志异·婴
宁》篇中塑造的理想形象——婴宁。《婴宁》是《聊斋志异》中最为优秀的
篇章之一，对这篇小说进行重点剖析，可以使我们更为深入地了解《聊斋志
异》的思想和艺术。
《婴宁》篇里，作者着力刻画的是女主角的外貌美和爱花、爱笑以及纯
真得近乎痴憨的性格特点。婴宁一登场，作者就以十分传神的笔法，勾勒出
她不同凡俗的形象：她“容华绝代”，手拈梅花，姗姗行走在上元节的郊野；
当她发现王子服死死盯住自己的目光后，“顾婢曰：‘个儿郎目灼灼似贼！’
遗花地上，笑语自去。”仿佛不知道王子服“目灼灼”是为己者，亦没有想
到此时遗花地上对一个封建社会的少女来说是“大不检点”。开篇起势，作
者就以简洁的笔触，将婴宁爱花、爱笑、美丽、纯真的特点全面写出，也可
以说是对婴宁的形象作了一个鸟瞰式的勾画。以后在较长的篇幅里，作者暂
时放下了婴宁，专写王子服对婴宁的相思。正是婴宁的美丽和卓荦不群的风
姿，才使得王子服“忽忽若迷”，所以，此处极力渲染王子服的相思之情，
一方面是为以后情节的发展（王子服到西南山中寻找婴宁）“蓄势”，另一
方面也是对婴宁的虚写，字里行间都能让读者感觉到婴宁的存在。就像高明
的画家善于“经营空白”一样，作者此处的虚写手法是运用得非常巧妙的。
王子服按照吴生的谎言在西南山中找到婴宁后，作者便浓墨重彩而又极有层
次地对婴宁爱花、爱笑、纯真的性格特点作了多方面的刻画。首先随着王子
服观察点的变化，对婴宁家中之花作了多角度的描写，以繁花异卉映衬婴宁
如花的容貌，纯真的心灵，并借以侧写主人公爱花的性格特点。其间，作者
又点出婴宁“由东而西，执杏花一朵，俯首自簪”，这就将人和花作了有形
的联系，完全消除了写花与写人之间的界隔。在王子服与婴宁相见的场面里，
作者又对婴宁性格的另一侧面——爱笑，作了淋漓尽致的描写：婴宁人未到
而笑声先闻，在相见过程中，她时而“嗤嗤笑不已”，时而“笑不可遏”，
受到母亲
