名家解读聊斋志异-第26部分
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再从龙宫返回人间的构思，表明在封建社会里，任你逃到那里，也找不到一
片安身立命的自由乐土。有真无幻，或有幻无真，都不易收到这样既深刻又
动人的艺术效果。
四塑造典型立足于奇
《聊斋志异》叙述故事和塑造人物结合得较好。它没有单纯追求情节的
曲折离奇，而是通过曲折变化的情节刻画人物的思想性格。聊斋的故事情节
很有特色，作者下了很大功夫进行精心的构思。大胆的想象，奇特的幻想，
巧妙的真幻结合，都是带有奇异色彩的特殊情节。因此，塑造出来的人物也
是带有奇异色彩的特殊人物。
《聊斋志异》的人物虽然奇异，却有一定的现实生活根据。它不像以往
有些志怪小说那样专写荒诞无稽的怪人怪事。一般说来，它是奇而不怪。作
者之所以要写奇异人物，除了在创作方法上继承发展我国古代传奇志怪小说
的传统，更重要的是，在内容上为了表现愤世疾俗的思想感情，为了发表对
社会问题的独到见解，为了探索黑暗王国的出路。因此，蒲松龄笔下的理想
人物往往带有与封建世俗社会挑战的性质。
封建阶级宣扬“男尊女卑”、“女子无才便是德”。蒲松龄偏偏写了许
多聪明才智远远高出男子之上的少女形象。如《狐谐》里的狐女富有辩才，
出口成章，诙谐百出，妙趣横生。那些轻薄文人本来存心戏弄她，结果却被
她无情地嘲笑了一番。《仙人岛》里富有才学的桓家姐妹对狂妄自大、“目
无千古”的中原才子王勉奚落得“神气沮丧，徒有汗淫。”《颜氏》里的女
学士因丈夫不争气，遂女扮男装，夺魁掌印，做了丈夫无法做到的事。这则
故事更进一步表明，女子的智力虽经千百年封建秩序的压抑摧残，但只要给
予适当的条件和机会，她们显示出的智慧和才能，足令“天下冠儒冠、称丈
夫者愧死”。
封建阶级鼓吹婚姻大事要听从“父母之命，媒妁之言”，倘若“钻穴逾
墙”自相恋爱，“则父母国人皆贱之。”蒲松龄偏偏写了大量青年男女自由
恋爱的故事。《青娥》篇甚至故意赞美霍桓“钻穴逾墙”的行为，极力称颂
他真挚热烈的感情和纯洁无邪的性格。他从道士那里得到一把小。。，用以凿
墙毫不费力。他就拿了这把小。。凿开了几道墙，来到了他所喜爱的青娥的住
处，欣然酣睡在青娥的身旁。几经曲折，终于结成了美满的婚姻。后来青娥
随父隐于仙府中，霍桓反对封建家长的专横，又用小。。在峭壁巉岩间凿通了
仙府，从门禁森严的石屋里夺回青娥。这把颇为神奇的小。。不仅一次又一次
地凿通了阻隔霍桓、青娥恋爱的高墙峭壁，而且也开始打破束缚青年男女的
礼教堤防。
封建阶级提倡“男女授受不亲”。蒲松龄偏偏描写一些青年男女纯洁的
友谊。《小谢》里的秋容、小谢都是天真烂漫的少女，她们和陶生开玩笑，
或以手捋髭，经批颐颊；或以细纸穿鼻，使之大嚏；或潜于脑后，交手掩生
目。真是倜傥不羁，全无顾忌。实则她们为人正派，对男女关系毫不苟且。
后来因陶生讥弹时事入狱，她们又往返奔波，奋力营救。这样真挚纯洁的男
女关系，在当时的现实生活里是不可能有的，却是为人们所向往的。《娇娜》
的主题也主要是歌颂男女青年的友情。娇娜为孔生开刀，目的当然不是为了
显示外科手术的高明，而是着意描写她的聪明灵巧和孔生对她的依恋偎傍。
作者没有按通常的写法，让娇娜与孔生成婚，而是再写一个可与娇娜比美的
松娘，作为孔生的佳偶。娇娜远嫁之后，似乎再难与孔生会面，孰知突然平
地起波，狐女全家忽遭雷霆之劫。孔生慷慨赴难，仗剑于门，见娇娜为恶鬼
所掠，他奋起相救，自身竟遭崩雷劈死。娇娜再次口吐红丸，救活孔生。两
人终于结下了生死不渝之至情。还有《乔女》篇写乔女面貌奇丑，但品德高
尚，把死去的孟生视为知心朋友，排除万难，为之抚孤御侮。这些奇特的故
事，都表明男女之间，除了夫妇爱情之外，还应有真挚的友情在。这种友情，
有时甚至比一般爱情更为宝贵。
封建阶级强调夫为妻纲，鼓吹女子嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，“从一而终”。
否则就是不贞洁，要受惩罚。蒲松龄对此也反其道而行，偏偏写了许多女子
出嫁之后，发觉受骗，并没有忍辱偷生，而是奋起抗争，走自己该走的路。
如《细侯》、《云翠仙》等等，《武孝廉》提出的问题更为尖锐。武孝廉石
某穷苦时是一副面孔，富贵时又是一副面孔。地位变化，思想也随之变化。
当他一旦爬上高官、“冠盖赫奕”之时，很快变成极端凶狠无耻的人。不但
忘掉旧日恩情，下狠心抛弃救过自己的妻子，还要乘机对她下毒手。结果得
到了严厉的惩罚。这则故事和唐传奇《霍小玉传》题材相近。但写得更精炼，
批判得更有力。
封建阶级奉行“人不为己，天诛地灭”的人生哲学，特别在封建末期，
权豪们利欲熏心，道德沦丧，到了不顾廉耻的地步。蒲松龄对此极为不满，
偏偏写了一些舍己为人的故事。《水莽草》反对找替死鬼。祝生误吃水莽毒
草，本可以得救，因南村寇富翁自私而致死。后来村中有中水莽毒者，却死
而复苏，相传为异。“生曰：‘是我活之也。彼为李九所害，我为之驱其鬼
而去之。’母曰：‘汝何不取人以自代？’曰：‘儿深恨此等辈，方将尽驱
除之，何屑此为？’”《王六郎》也不忍心找替死鬼。鬼，在人们想象中都
是丑恶的，作者在这两篇故事中有意赋予他们以高尚的美德，寄寓“人不如
鬼”的愤慨。
最后，应该特别指出的，封建阶级拚命鼓吹安分守己、逆来顺受的奴隶
道德。《聊斋志异》有些故事也宣扬这样的封建糟粕，如《邵女》、《珊瑚》
等，反映了作者世界观中反动落后的一面。可贵的是，蒲松龄在聊斋故事中
也塑造了一批敢于反抗封建压迫的光辉夺目的复仇形象。不必讳言，蒲松龄
有很深的阶级偏见，并不赞成农民起义。但是他毕竟是同情民间疾苦、愤恨
官绅欺压百姓的进步作家。当人民遭受官绅凌辱而申诉无门之时，他主张奋
起反抗，即使只泄一时之愤，也比忍辱偷生好。因此，他饱含激情，叙述了
向杲化虎咬掉仇人头，博兴女化龙攫去势豪首，窦氏女冤魂誓报欺凌之仇，
张氏妇巧计诱杀禽兽之兵，还有《侠女》、《红玉》、《庚娘》、《聂政》、
《崔猛》等篇，都在一定程度上表现了被压迫者无比强烈的复仇愿望和坚韧
不拔的斗争意志。
尤其《商三官》，不仅成功地塑造了一个为了复仇而深谋远虑、英勇献
身的光辉形象，还表现了一个更为深刻的思想：被压迫者对官府不应再存幻
想，若要官府作出公平的判决，除非老天爷“为汝兄弟专生一阎罗包老。”
这比靠告状、寄希望于封建官府的席方平，在认识上大大提高了一步。
《聊斋志异》出现那么多脱离封建常轨的人物形象，表明中国封建社会
已到了末期。正因为到了末期，古老的封建制度的各种毛病也暴露得比较充
分，蒲松龄才有可能运用他杰出的文学才能，深刻地描绘了一幅幅封建黑暗
王国的生动图画。《聊斋志异》是我国古代短篇小说最富独创性又带总结性
的作品，需要我们进行更深入的分析研究。就艺术构思而言，《聊斋志异》
的优秀作品，每篇都有独特之处，更需要逐篇进行具体的分析。那就只有留
待以后去做了。
（选自《蒲松龄研究集刊》第2 辑，
齐鲁书社1981 年版）
马瑞芳
论《聊斋志异》的心理描写
（一）
中国古代小说的心理描写有逐渐细致的倾向。南北朝刘宋时代出现的《世
说新语》已有人物心理的白描，《王蓝田性急》中对王蓝田吃鸡子的行为描
写，把他“瞋甚”的心理，烈火般的性情，写得活灵活现。桓温感叹“木犹
如此，人何以堪！”（《桓公北征》）王子猷自称“吾本乘兴而行，兴尽而
返，何必见戴？”（《王子猷居山阴》）或者用人物行为的简单勾画，或者
撷取人物典型化的三言两语，粗线条地表达人物的内心。到了宋代，在文言
小说（如《李师师外传》）和话本小说（如《碾玉观音》）中，心理描写仍
然比较简略。明代的拟话本，人物内心世界的刻画有了长足进步。《金玉奴
棒打薄情郎》对于负心汉莫稽有三次精彩的心理描写——“内心独白”：他
穷困时，想入赘金家，以便于“人财两得”；一得势便担心金家的门第辱没
了自己，担心生下儿子被人讥笑为“团头的外甥”；当他携妻赴任时便下了
杀妻的决心。在另一篇拟话本名篇《杜十娘怒沉百宝箱》中，以人物的行为
对人物内心进行画龙点睛的白描，取得了很高的成就。杜十娘画识李甲的纨
绔子弟面目后，沉稳的行为、冷静的语言，成功地烘托了她悲愤欲绝的情绪
和对于吃人世界的清醒认识。
到了中国古代小说的艺术巅峰《红楼梦》，人物的心理描写达到了出神
入化、细致真切的程度。“诉肺腑心迷活宝玉”是学术界公认的心理分析绝
唱；“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”，鸳鸯女听邢夫人说媒的情态，是白描化心理描
写的典范。《红楼梦》在小说艺术上，包括人物的心理描写技巧，成为中国
古代小说不可逾越的艺术顶峰，这是有口皆碑的。
《红楼梦》出现于清代乾隆年间，实际上古代小说的心理描写在康熙年
间已臻于成熟，并以蒲松龄的《聊斋志异》为标志。正如鲁迅先生的评语所
说，“描写委曲，叙次进然”（《中国小说史略》）是《聊斋志异》心理描
写的突出特点。
（二）
有经验的作家，应当善于观察和描写人物的内心世界，表现人的崇高或
卑劣，伟大或渺小。怎样表现人物不可捉摸的内心世界？亚里士多德说过：
所有的人情悲喜，都在动作中表现。阿·托尔斯泰也说过：为了让人物自己
描述自己，主要应当寻找表现这种心理状态的动作。
《聊斋志异》近五百篇，无论长至几千字的《张诚》、《莲香》，还是
短至几百字的《雨钱》、《沂水秀才》，其中人物皆栩栩如生，跃然纸上。
作为短篇小说，《聊斋志异》常常描写的是现实世界中极其微小的一个角落，
是人生长河里支离破碎的一个片断。但往往在这一瞬间的、电光石火般艺术
再现中，人物便浮雕一般地矗立了起来。这是因为，蒲松龄明明白白、清清
楚楚地写出了人物在怎样做和为什么这样做，他非常善于通过一些细微的特
征——一个未加藻饰的动作，一个并不渲染的场面，一句简单明瞭的语言—
—一下子，利箭一般地深入到人物的内心深处。
《青梅》是个曲折动人的爱情故事。能够“以目听”、“以眉语”的聪
慧少女青梅，是王进士之女阿喜的侍女，青梅钦佩张生的家贫而为人纯孝，
想为阿喜和张生撮合，当张生接受了这一建议，托卖花者到进士家说媒时，
进士夫妇对于贫士的求婚持这样的态度：
夫人闻之而笑；以告王，王亦大笑。
只用了两个“笑”字，而进士夫妇嫌贫爱富的心理已昭然若揭。夫人的笑，
是笑张生的不自量力，表现了一种贵夫人的倨傲心理；王进士的“笑”又增
加了一个“大”字，他的自视甚高、视他人如粪壤的心情，更加鲜明。两个
“笑”字，把进士夫妇的势利嘴脸剖露无遗。
世事如转蓬。青梅自媒，嫁于张生，张生金榜题名，青梅成为贵夫人。
阿喜却因为父母双亡、家产罄尽，成为飘泊无依的孤女。一天，青梅与阿喜
在尼庵中猝然相遇了：
夫人（青梅）起，请窥禅舍，尼引入，睹女（阿喜），骇绝，凝眸不瞬；女亦顾盼
良久。
一个是旧日使女，却已贵为夫人；一个是昔日千金，却已流落下尘。两
人意外地突然重逢，都是大为惊诧，但心理活动却很不相同。蒲松龄借她们
互相对视的神情，借助于两个神情的微妙差异，开掘出她们各自的内心世界。
青梅对旧日的主人是“凝眸不瞬”，眼睛死死盯住阿喜看。这种神情说明，
她虽然身为贵妇，但她的直率为人依然如昔；她对阿喜的亲昵依然如昔。阿
喜对过去的使女是“顾盼良久”，也就是悄悄地看，睨之，瞥之，斜瞬之，
这是一个富家少女看人的常态。她虽然沦落，但贵家少女的教养仍在起作用。
她对于青梅的出现表现出十分复杂的心情：既大出意外，又不能不对身份已
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