名家解读聊斋志异-第10部分

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役告之故，乃从往舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以
信乡里？”宰与之牒，赍送以归。
这是小时听大人讲《聊斋》，最感恐怖的一篇。

千百年来，劳动人民，车夫，脚夫，挑夫，栉风沐雨，艰辛恐惧，死于
道途者，不知凡几。仅此篇以记怪异，微漏跋涉之苦，殊可贵也。我曾以此
意告人，人说牵强，我则坚持所见，故简抄如上，惜尚未逐字全抄也。

2。《罗祖》：罗祖，即墨人也。少贫。总族中应出一丁戍北边，即以罗
往。罗居边数年，生一子。驻防守备雅厚遇之。会守备迁陕西参将，欲携与
俱去。罗乃托妻子于其友李某者遂西。自此三年不得反。适参将欲致书北塞，
罗乃自陈请以便道省妻子。参将从之。罗至家，妻子无恙，良慰。然床下有
男子遗舄，心疑之。既而致李申谢。李致酒殷勤；妻又道李恩义，罗感激不
胜。明日谓妻曰：“我往致主命，暮不能归，勿伺也。”出门跨马而去。匿
身近处，更定却归。闻妻与李卧语，大怒，破扉。二人惧，膝行乞死。罗抽
刃出，已复韬之曰：“我始以汝为人也，今如此，杀人污吾刀耳。与汝约，
妻子而受之，籍名亦而充之，马匹器械具在，我逝矣！”遂去。（下略）
以下的不谈，只谈到此为止的一截。无论还带有多少封建气味；无论把
自己说得怎样高而把别人说得怎样低，内容（实质）都一样，自己从一种三
角关系中抽身出来。让他俩成为夫妇。这就是19　世纪俄国民主思想家车尔尼
雪夫斯基震惊一世的名著《何为？》（译作《怎么办？》）的前两百年的雏
型。这一题材，在19、20　世纪在中外作品中反复出现过许多次，多以关了几
年牢出狱后发见所爱的女性（或妻）和别人（或自己的朋友）相爱或结了婚。

3。《绩女》：“。。有费生者，邑之名士，倾其产，以重金啖媪。媪诺，
为之请。女已知之，责曰：‘汝卖我耶！’媪伏地自投。女曰：‘汝贪其赂，
我感其痴，可以一见。’。。生闻之，喜，具香烛而往。女帘内与语，问：
‘君破产相见，将何以教妾也？’生曰：‘实不敢他有所干，只以王嫱、西

子，徒得传闻，如不以冥顽见弃，俾得一阔眼界，下愿已足。。。’忽见布
幕之中，容光射露，翠黛朱樱，无不毕现，似无帘幌之隔者。生意眩神驰，
不觉倾拜。拜已而起，则厚幕沉沉，闻声不见矣。媪延生别室，烹茶为供。
生题《南乡子》一调于壁云。。。题毕而去，女览题不悦。媪伏地请罪。女
曰：‘罪不尽在汝。我偶堕情障，以色身示人，遂被淫词污亵，此皆自取，
干汝何尤。。。’遂袱被出，媪追挽之，转瞬已失。”

“偶堕情障，以色身示人”，泄尽天地秘密。女子到了一定年龄，如老
话所说的“二八”“破瓜”之类，自己觉得自己是女性了，自己觉得有色身
了，就一定会自堕情障，色身越美，情障越深，因为女子的色身，需要男子
欣赏享受，从而也欣赏享受男子的色身。其实男子也正如此，倘都不如此就
不会有人类了。这是自然规律，生理规律，不尽以人的意志为转移。人可以
因势利导，使之向正常规律发展。不应把示色身、堕情障都当作不道德而强
加抑制、防闲、禁锢、隔绝，使之成为精神变态。或者过时不采，美人迟暮。
这种道理，鲁迅先生在五四时代讲了许多，说礼教是吃人的东西，隔绝男女
是寡妇主义。少时读王安石诗：“我曾为女人，欢喜见男子。”不得其解。
以为只有男子爱看女子，那有女子爱看男子的。几十年后，读《资本论》第
一卷，中叙有些少年女工，自觉是女性后，常到河流处偷看男工游泳。这才
把它与王安石诗，《聊斋志异》的《绩女》，鲁迅的文章，融会贯通，有所
彻悟。那么，《绩女》篇之具有反封建思想，又何须说。

4。《狐谐》：“。。一日，置酒高会。万（福）居主人位，孙（得言）
与二客分左右，上设一榻待狐。。。酒数行，众掷骰为瓜蔓之令。客值瓜色，
会当饮，戏以觥移上座曰：‘狐娘子大清醒，暂借一觞。’狐笑曰：“我故
不饮。愿陈一典，以佐诸公饮。’孙掩耳不乐闻。客皆曰：‘骂人者当罚。’
狐笑曰：‘我骂狐何如？’众曰：‘可。’于是倾耳共听。狐曰：‘昔一大
臣，出使红毛国，着狐腋冠，见国王。’王见而异之，问：“何皮毛，温厚
乃尔？”大臣以狐对。王曰：“此物生平未曾得闻。狐字字画何等？”使臣
书空而奏曰：“右边是一大瓜，左边是一小犬。”主客又复哄堂。二客，陈
氏兄弟，一名所见，一名所闻，见孙大窘，乃曰：‘雄狐何在，而纵雌狐流
毒若此？’狐曰：‘适一典，谈犹未终。。，请终之。国王见使臣乘一骡，
甚异之。使臣告曰：“此马之所生。”又大异之。使臣曰：“中国马生骡，
骡生驹驹。”王细问其状，使臣曰：“马生骡，是臣所见；骡生驹驹，乃臣
所闻”。’举座又大笑。。。顷之，酒酣，孙戏谓万曰：‘一联请君属之。’
万曰：‘何如？’孙曰：‘妓女出门访情人，来时万福，去时万福。’合座
属思不能对。狐笑曰：‘我有之矣！’众共听之。曰：‘龙王下诏求直谏，
鳖也得言，龟也得言’。。。”
鲁迅《中国小说史略》颇欣赏此篇。当不仅赏其得行文之乐。置酒高会，
男女主宾欢聚一堂，觥筹交错，谈笑风生，此等事在男女社交公开的今天，
大概已非稀有。但在五四以前，深受男女几岁不同席，嫂叔不亲授的礼教的
束缚，却是很难碰见的。两千年前，淳于髡提到过一下。西汉的相如，文君
的凤求凰，却是隔帘听奏的。东晋谢道韫说要“为小郎解围”（与宾客辩论），
似乎并未实行。据我所知，只有清沈三白的《浮生六记》记他的爱人与他一
同与宾客交谈，谈到宵分，同宾客一同到街上的面担上去吃东西。这就表明
了沈氏夫妇思想的解放与嘉庆时代苏州地方风气之开通。比沈三白更早一百
几十年的《聊斋志异》写下《狐谐》这篇，对男女社交问题是有所感乎，无


所感乎？只以为狐与人之间始可如此，人与人之间则不可如此乎？我觉得无
论怎样，这种作品都是可贵的。

5。《瑞云》：名妓瑞云，色艺无双。方高价待梳栊。属意贺生，贺贫，
无力为一夕之欢，两俱不乐。“一日，有秀才投贽，坐语少时便起，以一指
按女额曰：‘可惜，可惜！’遂去。瑞云送客返，共视额上有指印，黑如墨，
濯之益真。过数日墨痕渐阔。年余，连颧彻准矣。见者辄笑，而车马之迹以
绝。媪斥去妆饰，使与婢辈伍。。。贺闻而过之，见蓬首厨下，丑状类鬼。
举首见生，面壁自隐。贺怜之，便与媪言，愿赎作妇。媪许之。贺货田倾装，
买之而归。入门，牵衣揽涕，不敢以伉俪自居，愿备妾媵，以俟来者。贺曰：
“。。卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉。’遂不复娶。居年余，偶至苏，
有和生询及瑞云。贺以其问之异，因返诘之。和笑曰：‘实不相欺，昔曾一
觐其芳仪，甚惜其以绝世之姿而流落不偶，故以小术晦其光而保其璞，以待
怜才者之真鉴耳’。贺急问曰：‘君能点之，亦能涤之否？’和笑曰：‘乌
得不能？。。’”即同贺归，施术于水，使瑞云洗面，“随手光洁，艳丽一
如当年。”
同情瑞云的遭际，又无法改变这使瑞云陷入此遭际的制度，乃托之异术，
欲晦其光而保其璞。这种异术，哪里也没有，只在文人写鬼神妖异的笔下有
之。满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。这是什么思想？
这是悲天悯人的思想。另有《细侯》篇，也是同情娼妓的，有极大胆的论断。
姑略。

杜牧诗：“婷婷袅袅十三余，豆蔻梢头二月初，春风十里扬州路，卷起
珠帘总不如。”又云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”魏野诗：“君
为北道生张八，我是西州熟魏三。莫怪樽前无一语，半生半熟不相谙。”郑
燮诗：“千家养女都教曲，十里栽花当种田。”这些诗比起那些下流的作品
来，不知高到哪里去了。但比之《瑞云》，《细侯》，则谓为全无心肝，也
不为过。

中国小说戏剧，对于娼妓，多同情其遭际，歌颂其美德，而极少视为淫
贱，加以谴责的，如《李娃传》，《桃花扇》，《玉堂春》，《青楼梦》，
《海上花》等等。但写娼妓人格高大者，莫如《二刻拍案惊奇》的严蕊，宁
受朱熹的酷刑几死，不招认唐仲友与之有私，使朱熹陷唐之计不逞，故书中
称之为侠女。与《瑞云》篇可谓殊途同美。《红楼梦》写高洁的妙玉，被强
盗侮辱，读之既愤且恨，无可奈何，惜未遇《瑞云》篇中之和生也。

6。《云萝公主》：“。。主坐次，辄使婢伏座下，以背受足。左足踏地，
则更一婢右伏。又两小环（丫环）夹侍之。。。因使生蓄婢媪，别居南院，
炊爨纺织，以作生计。北院并无烟火，惟棋枰酒具而已。。。一日曰：‘妾
质单弱，不任生产，婢子樊英颇健，可使代之。’乃脱衷服衣英，闭诸室。
少顷，闻儿啼声。启扉视之，男也。”
这里说了三件事：（1）一个公主坐一下，脚下要踏两个婢女，腋下要夹
两个婢女，做别的事的婢女不算，四个婢女一天换一次班，就得八个，换两
次就得十二个。《红楼梦》里有名字的奴婢一百五十个，这就是说，一个主
子至少平均要十来个奴婢伺候。（2）主子不从事生产，奴婢从事生产。生产
的奴婢在另一个院里住着，不从事生产的主子住在正院及房子里。（3）主妇
和主人享受夫妇的快乐，怀了孕要婢女替她生。

先说第一件。鲁迅说，礼教是吃人的，中国封建社会历史是人肉的筵席


（《狂人日记》，《灯下随笔》，《春末闲谈》）。他说的深刻沉痛极了。
这是思想家的说法，不是文学家的说法，因为没有形象。如果要形象化，不
必真说吃人，只说脚下要踏几个婢女，腋下要夹婢女就行了。这是吃人的较
文雅的说法。

再说第二件。《资本论》引述亚里士多德告诉人做奴隶主的方法，自己
要懂得某种操作，教会奴隶那样操作，让奴隶劳动，而自己到别处去考虑哲
学或其他的问题。这里说的正是如此。

至于第三件，什么书上也没有谈过，只有谈神仙、妖异的书上才有。

总的来说，这是奴隶主的思想，是奴役别人的思想，只对于奴隶主有好
处的思想。《聊斋志异》暴露了这种思想，道出了历史上奴隶主心里的话，
灵魂里的话。不管作者本人是赞成或反对，这种暴露是可贵的。

鲁迅说，中国的历史只有两个时期，一是做稳了奴隶时期，二是想做奴
隶而不可得的时期。我觉得中国历史上的思想，也只有两种：奴隶思想和奴
隶主的思想。孔子的论语说：“事君尽礼，人以为谄也”；“君命召，不俟
驾行矣”。杜甫诗：“不闻殷周兴，中自诛褒妲”，和白居易的《长恨歌》，
都是美化马嵬坡事件的。六七十岁的老头霸占一个二十几岁的姑娘做小老
婆，危急的时候又用这个姑娘做替死羔羊。一个把这个老家伙说成是圣明天
子，一个则说他是情种。这些都是奴隶思想。秦二世说“有天下而不恣睢，
是以天下为桎梏也”；齐景公登山玩景，乐极生悲，感人生之无常；王羲之
《兰亭序》，李白《春夜宴桃李园序》，苏轼《赤壁赋》，都是感人生短促，
想在世上长生不老，和上引的《云萝公主》里的那些话，都是奴隶主思想。
这两种思想是在奴隶社会形成的，或多或少地，或异或同地渗入到以后的各
个历史时期的各种人的思想里。这里就不详谈了。

以上所举，其思想性都不出民主思想的范围。在五四时代甚至以前，就
该有人看出写出，但未见有人谈到。我虽然在十几年前就谈到一部分，但距
五四时代已差不多半个世纪。至于现在继续来谈，就更晚了。一面写，一面
不免以自己的落后为羞。

（选自《中国古典小说论集》，

上海古籍出版社1981　年版）


李灵年
浅谈《聊斋志异》的时代气息

文学艺术来源于生活。社会生活不断发展，也必然引起文学的演变更新。
刘勰曾经指出：“歌谣文理，与世推移”，又说“文学染乎世情，兴废系乎
时序”（《文心雕龙·时序》）。高尔基也说：“具有各种各样的倾向和一
切行为的人类，在发展或崩溃底过程的人类，就是艺术文学的底素材。”（《文
艺放谈》，见质