荀子 第004 荣辱篇-第1部分

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　　荣辱篇第四
　　憍泄者；人之殃也；恭俭者；偋五兵也。虽有戈矛之刺；不如恭俭之利也。故与人善言；暖于布帛；伤人之言；深于矛戟。故薄薄之地；不得履之；非地不安也；危足无所履者；凡在言也。巨涂则让；小涂则殆；虽欲不谨；若云不使。
　　快快而亡者。怒也；察察而残者。忮也；博而穷者。訾也；清之而俞浊者。口也；豢之而俞瘠者。交也；辩而不说者。争也；直立而不见知者。胜也；廉而不见贵者。刿也；勇而不见惮者。贪也；信而不见敬者。好剸行也。此小人之所务；而君子之所不为也。
　　斗者；忘其身者也；忘其亲者也；忘其君者也。行其少顷之怒；而丧终身之躯；然且为之；是忘其身也；家室立残；亲戚不免乎刑戮；然且为之；是忘其亲也；君上之所恶也；刑法之所大禁也；然且为之；是忘其君也。忧忘其身；内忘其亲；上忘其君；是刑法之所不舍也；圣王之所不畜也。乳彘触虎；乳狗不远游；不忘其亲也。人也；忧忘其身；内忘其亲；上忘其君；则是人也；而曾狗彘之不若也。
　　凡斗者；必自以为是；而以人为非也。己诚是也；人诚非也；则是己君子；而人小人也；以君子与小人相贼害也；忧以忘其身；内以忘其亲；上以忘其君；岂不过甚矣哉！是人也；所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗；何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可；圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可；其形体又人；而好恶多同。人之有斗；何哉？我甚丑之。
　　有狗彘之勇者；有贾盗之勇者；有小人之勇者；有士君子之勇者。争饮食；无廉耻；不知是非；不辟死伤；不畏众强；牟牟然惟利饮食之见；是狗彘之勇也。为事利；争货财；无辞让；果敢而振；猛贪而戾；牟牟然惟利之见；是贾盗之勇也。轻死而暴；是小人之勇也。义之所在；不倾于权；不顾其利；举国而与之不为改视；重死持义而不桡；是士君子之勇也。
　　鯈魾者；浮阳之鱼也；胠于沙而思水；则无逮矣。挂于患而思谨；则无益矣。自知者不怨人；知命者不怨天；怨人者穷；怨天者无志。失之己；反之人；岂不迂乎哉！
　　荣辱之大分；安危利害之常体：先义而后利者荣；先利而后义者辱；荣者常通；辱者常穷；通者常制人；穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利；荡悍者常危害；安利者常乐易；危害者常忧险；乐易者常寿长；忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
　　夫天生蒸民；有所以取之：志意致修；德行致厚；智虑致明；是天子之所以取天下也。政令法；举措时；听断公；上则能顺天子之命；下则能保百姓；是诸侯之所以取国家也。志行修；临官治；上则能顺上；下则能保其职；是士大夫之所以取田邑也。循法则。度量。刑辟。图籍。不知其义；谨守其数；慎不敢损益也；父子相传；以持王公；是故三代虽亡；治法犹存；是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫；軥录疾力；以敦比其事业；而不敢怠傲；是庶人之所以取暖衣饱食；长生久视；以免于刑戮也。饰邪说；文奸言；为倚事；陶诞突盗；惕悍憍暴；以偷生反侧于乱世之间；是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深；其择之不谨；其定取舍楛僈；是其所以危也。
　　材性知能；君子小人一也；好荣恶辱；好利恶害；是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者；疾为诞而欲人之信己也；疾为诈而欲人之亲己也；禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也；行之难安也；持之难立也；成则必不得其所好；必遇其所恶焉。故君子者；信矣；而亦欲人之信己也；忠矣；而亦欲人之亲己也；修正治辨矣；而亦欲人之善己也；虑之易知也；行之易安也；持之易立也；成则必得其所好；必不遇其所恶焉。是故穷则不隐；通则大明；身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：〃知虑材性；固有以贤人矣。〃夫不知其与己无以异也。则君子注错之当；而小人注错之过也。故孰察小人之知能；足以知其有余；可以为君子之所为也。譬之越人安越；楚人安楚；君子安雅。是非知能材性然也；是注错习俗之节异也。仁义德行；常安之术也；然而未必不危也；污僈突盗；常危之术也；然而未必不安也。故君子道其常；而小人道其怪。
　　凡人有所一同：饥而欲食；寒而欲暖；劳而欲息；好利而恶害；是人之所生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同也。目辨白黑美恶；耳辨声音清浊；口辨酸咸甘苦；鼻辨芬芳腥臊；骨体肤理辨寒暑疾养；是又人之所常生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同也。可以为尧禹；可以为桀跖；可以为工匠；可以为农贾；在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣；为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚；为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此；而寡为彼；何也？曰：陋也。尧禹者；非生而具者也；夫起于变故；成乎修为；待尽而后备者也。人之生固小人；无师无法则唯利之见耳。人之生固小人；又以遇乱世；得乱俗；是以小重小也；以乱得乱也。君子非得埶以临之；则无由得开内焉。今是人之口腹；安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼；乡乡而饱已矣。人无师无法；则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也；惟菽藿糟糠之为睹；则以至足为在此也；俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者；则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻；尝之而甘于口；食之而安于体；则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道；仁义之统；以相群居；以相持养；以相藩饰；以相安固邪。以夫桀跖之道；是其为相县也；几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此；而寡为彼；何也？曰：陋也。陋也者；天下之公患也；人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之。示之。靡之。儇之。狻�之。重之；则夫塞者俄且通也；陋者俄且僩也；愚者俄且知也。是若不行；则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存；则天下从而治；桀纣存；则天下从而乱。如是者；岂非人之情；固可与如此；可与如彼也哉！
　　人之情；食欲有刍豢；衣欲有文绣；行欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足；是人之情也。今人之生也；方知畜鸡狗猪彘；又蓄牛羊；然而食不敢有酒肉；余刀布；有囷窌；然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏；然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也；几不长虑顾后；而恐无以继之故也？于是又节用御欲；收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后；几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属；曾此而不知也；粮食大侈；不顾其后；俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿；操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道；仁义之统；诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也；将为天下生民之属；长虑顾后而保万世也。其流长矣；其温厚矣；其功盛姚远矣；非顺孰修为之君子；莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉；知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分；固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也；有之而可久也；广之而可通也；虑之而可安也；反狻�察之而俞可好也。以治情则利；以为名则荣；以群则和；以独则足；乐意者其是邪！
　　夫贵为天子；富有天下；是人情之所同欲也；然则从人之欲；则埶不能容；物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之；使有贵贱之等；长幼之差；知愚能不能之分；皆使人载其事；而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称；是夫群居和一之道也。故仁人在上；则农以力尽田；贾以察尽财；百工以巧尽械器；士大夫以上至于公侯；莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下；而不自以为多；或监门御旅；抱关击柝；而不自以为寡。故曰：〃斩而齐；枉而顺；不同而一。〃夫是之谓人伦。诗曰：〃受小共大共；为下国骏蒙。〃此之谓也。