西方哲学的故事-第77部分

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我们还可以从另一个角度进行推理。我们知道，一个疯者是不会有什么痛苦的，他发疯就是为了忘却痛苦，而痛苦的存在是生命意志的必要条件。现在没有了痛苦，当然也就没有生命意志了。这是一个简单的三段论的逆否命题。我们根据形式逻辑也知道，如果一个命题成立，它的逆否命题也必然成立。这就是说，发疯像自杀一样，在自杀里，生命意志随死亡而消失，在发疯里，生命意志随忘却而消失。
我们还可以看到，自杀和发疯这两种方式都是一种根本性的解除痛苦的方式，因为它们也是一种彻底解决生命意志的方式。通过它们，生命意志不是隐匿了，而是消失了。
然而是不是仅有这两种方法就能一劳永逸地解决人类的生之烦恼了呢？叔本华说，还不能，因为这两种方法只能救少数人于苦难，自杀只是杀自己，发疯只是自己发疯，这只是消失了个体自己的生命意志，对旁人的生命意志则没什么影响，旁人仍然有着生命意志，仍忍受着由之带来的生之痛苦。
那怎么办呢？作为将整个人类放在自己心里的叔本华，他决不会因此满足，他要找出能使全人类脱离生之苦海的无上妙法。这无上妙法是什么呢？大家想必可以猜到，就是消灭人类的生命之源泉―　生殖意志。
这生殖意志我们在前面已经讲过了，它与生存意志一起形成生命意志的两大表现形式。具体地说，它就是人类的性本能，通过它人类能够不但自己存在下去，还能造就自己的下一代，令人类种族绵延不绝。
叔本华对这种生殖意志可说是深恶痛绝，将之看做是人类597　
不能全体一致、一劳永逸地解脱痛苦的根源，因为它的存在，使人类不但不能将生之痛苦消灭，而且还将这种痛苦一代一代传将下去，永无脱离苦海之日。
虽然生孩子是男女双方的事，二者缺一不可，但叔本华似乎将这罪过全加到了女子头上。是女子不知羞耻地勾引男子，才使他们同她们做出了生孩子这徉的蠢事。他又说，如果一个男子足够聪明的话，就不该上这样的当。他苦口婆心地劝男同胞们说：她们的美丽是短暂的，像昙花一现，过不了几年就会凋谢，到那时，他们会连看都不愿看她们一眼。即使不幸上了她们的当，同她们发生了关系，也千万不要就此答应同她们一辈子长相厮守，那才傻哩！
我相信女同胞们听到他说这话后会气得对他翻白眼。不过，这里既然在讲叔本华，还是跟着叔本华走吧。按着他的话，人类最好能消灭生殖意志，一旦能做到这点，那后果便是小葱拌豆腐―　一清二白：人类将再也没有爱，也没有性爱。而没有性爱的结果是什么呢？当然用不了几十年，当这批人死了后，由于没有性爱也就没有孩子生出来，整个人类便就此灭亡了。
叔本华说：这是好事，因为人―　不仅是某个人，而是人类的全体―　终于丢掉生之痛苦了。下面是他的原话：
无是悬在一切美德和神圣性后面的最后鹊的，我们不应该怕它如同孩子们怕黑暗一样，我们应该驱除我们对于无所有的那种阴森森的印象，而不是回避它，如印度人那样用神话和意义空洞的字句，例如归于梵天，或佛教徒那样以进入涅整来回避它。我们却是坦率地承认：在彻底消598　
灭意志之后所剩下来的，对于那些通身还是意志的人们当然就是无。不过反过来看，对那些意志己倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是―　无。
这里的“无”当然是“死”的哲学化言说。
这是《　作为意志和表象的世界》　的最后一段话，也是叔本华所认为的人类最后、最好的超脱苦海之道。
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结语
我本来准备以尼采作为这一卷的结尾，但
后来终于发现，倘若一本哲学史将结束了哲学黑格尔式旧时代的叔本华放在第一卷的结尾，而把继叔本华后将哲学推向崭新境域的另一个伟大的悲剧式哲学家且刚好处在新世纪转折点上的尼采放在第二卷之开首，那是极有意思的。
因此，我在这里避开了尼采。然而我要郑重建议大家继续阅读我的《　现代西方哲学的故事》　，在那卷的开篇我便会叙说尼采令人扼腕叹息的一生、震撼人心的思想