西方哲学的故事-第69部分
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儿童的游戏；而且我们还将在教育的过程里认识到世界文化史的粗略轮廓。
这种由时间形成的个人与人类在掌握知识上的关系是一个有趣的现象。
我想这不单表现在黑格尔所说的个人与人类历史之间的现象，还表现在另两个方面：一是个人与个人之间，我可以说现在一个普通的高中生所掌握的知识比托勒密或者牛顿还要多、还要真，例如托勒密认为地球是整个宇宙的中心，牛顿不懂进化论。但现在哪个高中生不知道地球根本不是宇宙的中心？不知道人类的祖先是猿？另外就是人类历史的各个阶段之间，就是说当黑格尔比较个人的认识与人类历史之间的同步成长之时，我们还应该考虑到他所说的不但对“现在”如此，而且对历史的每个阶段都是如此，因为每段“历史”都是“现在”，就像黑格尔所说534
的“现在’，对于我们而言早就是“过去”了一样。
黑格尔关于客观精神的分析主要在他的名著《 法哲学原理》 中，他总的观点是认为在人类社会的历史中存在着一种客观精神，其实质当然也是理念，它决定了人类社会历史的所有内容及其发展规幸，而人类社会历史的发展不过是这种客观精神的表现而已。更加具体地说，它表现于三个方面：抽象的法、道德、伦理。黑格尔的抽象的法又可以分为三个环节：一是财产占有及相应的权利；二是这种占有转让的自由与权利；三是对这些权利的侵犯，也就是违法犯罪。
不难看出黑格尔这三个环节其实是围绕一个中心说的，这个中心可以一言以蔽之：私有财产是合理的，对仑的侵才山沈是才巳罪。如果谁从这段话中得出推论说黑格尔是德国的夏洛克或者老葛朗台可就错了。黑格尔之所以将私有财产的所有权看得如此之重，是因为他认为私有财产并不只是单纯用来满足人们物质欲望的财富，甚至于主要的也不在这里，而是对财产的占有乃是一种象征，象征着人终于拥有了自由与理性。像他自己所言：“所有权之所以合乎理性并不在于满足需要，而在于其扬弃了人格的纯粹主观性。人惟有在所有权中才是作为理性而存在的。”他又说：“如果把需要当做首要的东西，那么从需要的方面看来，拥有财产就好像是满足需要的一种手段。但真正的观点在于，从自由的角度看，财产是自由最初的定在。”
既然财产之占有如此重要，那么他将这种占有自由移交，想给谁就给谁，也就同等重要了。对这标志着自由与理性的神圣权利的侵犯当然就是犯罪了，而对于这种犯罪当然要予以惩罚，以伸张正义。
这种对财产占有权的认可以及对侵犯之的行为的反感体现535
在人的内心就成了道德。这道德，黑格尔说，同样是自由意志的实现，是在人内心之中的实现。
那么道德是不是停留于人的内心之中就可以了呢？如仅有了康德所说的“善良意志”就万事大吉了呢？黑格尔说，不行！道德这种白由意志必须达到动机与结果、内心主观意志与外在行为之间的统一。
当道德这种内心的自由意志通过内心而由动机转化为结果，由内心主观意志化为外在行为，由之这自由意志得到了充分的实现，由主观变为客观之时，“伦理”就来了。
黑格尔把他的伦理学分成三个阶段，分别是家庭、市民社会、国家。
黑格尔的家庭观是他对自己婚姻与家庭生活的心满意足的哲学表达。
我们在讲他的生平时已经说过，他在41 岁时娶了一个不但年轻得可以做他女儿，而且漂亮娴雅且出身高贵的小姐。黑格尔对这样的婚姻当然要多满足有多满足了。因此在他的伦理法里，他说婚姻可以使夫妻双方的人格“同一化”，是一种具有法的意义的爱，而且这便是伦理精神。他还说：一夫一妻制是人的伦理生活的绝对原则。
何谓市民社会？很简单，黑格尔的市民社会就是指他当时所在的社会，那时欧洲已经基本上城市化了，城市成为了整个社会的中心，而农村则成了边缘，在文化上从属于城市，整个社会当然也成为市民社会了。
黑格尔说，在这个市民社会里，上面的抽象法，即私有财产神圣不可侵犯的原则等被制定成法律，凡违反这一法律的行为被当成犯罪，必须受到惩罚。由于不是每个人都这样想、老老实536
实地这样做，于是，为了维护法律，人们组成了各式各样的团体，例如商业行会等，还出现了种种执法机关，如警察局与监狱等，这些机构的总和便是伦理的最高表达― 国家。
黑格尔认为，国家乃是家庭与市民社会的统一，是伦理法的最终实现，也是理念在人间的最终形态，因此他对国家极为尊崇，甚至用这样的话来形容国家：“神自身在地上的行进，这就是国家。”而且在黑格尔看来，一切国家，无论它有什么样的缺陷，做了什么错事，它总是合理的。一句话，国家至上，这对于任何国家都是成立的。
正由于国家是至上的，因此个人必须从属于国家。他说，一个人只有成为国家之一员后才能真正自由，才具有真正的客观实在性，也就是说才真算得上是人。他说：
个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。结合本身是真实的内容和目的，而人是被规定着得过普遍生活的：他们进一步的特殊满足、活动和行动方式都是以这个实体性的和普遍有效的东西为其出发点和结果。
但我们不要以为黑格尔是说要人们无条件地忠于国家，相反，他认为国家也应当为其公民谋福利，否则它就不可能是一个稳定的国家，迟早会完蛋。他说：
人们常说国家的目的在谋公民之幸福，这当然是正确的。如果一切对他们说来不妙，他们的主观目的得不到满足，又如果他们看不到国家本身是这种满足的中介，那么537
国家就会站不住脚的。
这句话中，这个“幸福”是很重要的，黑格尔虽然重视国家，但他似乎同样重视人民，具体地说，是人民的福利，他不但认为人民的福利是国家目的之所在，而且国与国之间的关系同样是以福利为中心的，所以，“福利是国家在对别国关系中之最高法律。”这句话正应和了那句有名的外交名言：“在国际舞台上既没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。”如果两个国家之间不能用和平手段解决这个问题，那就必然导致战争，用战争来分配福利。
黑格尔在这里显示了对战争的某种“向往”，他认为战争是必然的，是事物本性的要求。不过几十年后，他的同胞尼采也提出了相似的主张，只是比他所说的更加赤裸了。尼采曾说：“你们应当爱和平为未来战争的一种手段，你们应当爱短期的和平甚于长期的和平。”尼采死后不过十余年，德国便发动了第一次世界大战，此后又不过二十来年，希特勒上台了，将人类拖入了史无前例的战争血雨腥风之中。
在这些人与事件之中，是不是有着某些内在的联系呢？有这可能性。例如希特勒对尼采是十分尊敬的，曾特意到尼采故居瞻仰，还得意洋洋地拍照留念，说不定他认为自己是尼采思想的继承者与实践者呢！
为什么黑格尔认为国家如此神圣？这当然是因为在他的眼中国家乃是理性的最终实现，用他的另一种说法，国家是“世界精神”的活动舞台。而世界的历史便是人们追求个人利益的行为― 他称之为“热情”― 与世界精神之完美结合。
当然，说历史是热情与世界精神的结合，其实也就是说世界538
历史是理念一家发展的结果，因为理性与世界精神不过是同物异名而已。
这样我们就可以说，世界历史之所以不断发展，从遥远的过去― 古中国、古印度、古希腊与古罗马― 直至今天，那内在的推动者就是理念、经扭扫塑念，或者说经岁寸精神。是理念在不断地实现自己，又不断地否定自己，在这“否定之否定”中阔步前进。讲完主观精神与客观精神之后，我们现在就来讲黑格尔哲学的最后一部分：绝对精神。
从绝对精神这“绝对”两个字我们就可以知道它是多么重要，也许就像绝对理念一样呢。
不错！在黑格尔看来，绝对精神乃是表达绝对理念的一种方式，具体来说，绝对精神以三种形式表达绝对理念：艺术、宗教、哲学。其中艺术以感性形式把握绝对理念，宗教以表象把握理念，而哲学则以概念把握理念。在这三者之中，又以哲学为理念之最高与最终把握者。
它们是如何把握的呢？我们现在来看看具体的情形。关于艺术，黑格尔有这样一个命题：“美就是理念的感性显现。”这句话的意思很明白，就是前面刚说的“艺术以感性形式把握绝对理念”。现在的问题是，艺术是如何反映理念的呢？黑格尔说，这需要一个过程、一段历史。黑格尔将艺术的发展分成了三个历史阶段：原始型、古典型与浪漫型。
在原始型里，艺术以一种象征的形式表达理念。由于这时人们对理念的理解是朦胧的，因此当他们表达理念时也必以一种朦胧的形式，也就是说，不以具体的形象，而以一种象征的形式来表达，这种象征的形式也是一种朦胧的形式。这只要举例说明就行了：
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如果大家看过一些原始岩画的话，会看到在那些原始艺术里，除了有一些可以辨别出来的动、植物与人的形象外，还有许多线条或者不规则的几何图形。这些东西其实都不是原始人乱画的，而是他们的一种象征，他们用这些线条与图形来象征某些东西，这些东西就是他们的理念。事实上，不但这些朦胧的线条与图形如此，就是那些可以辨别的图形同样如此。有许多原始艺术研究者们发现，原始人的艺术作品几乎无不是用来表达其信仰这类宗教感情的，当他们画上一只牛、一条蛇或一块石头时，他们并不把它们真的当成了这种动物，而是将它们视为一种信仰之象征，作为他们信仰与崇拜之对象。就像一位叫阿涅莱？ 亚费的艺术研究家所言：“在古代和原始社会，甚至粗糙的石头也具有高度的象征意义。”
关于这种艺术― 包括原始与现代派艺术― 中的象征，我可以用一整章来谈它，那是有趣而又有深度的，可惜现在不能这样做，也许等到写《 现代西方艺术的故事》 时可以！
随后，艺术进入了古典型阶段。在这个阶段，艺术家们同样是为了表达理念，但这时他们所用的表达方式已经不是一些几何图形了，而是具体且生动的形象。这个古典阶段的最伟大形式就是古希腊艺术。我们从古希腊的艺术作品中可以看到，那些艺术作品，无论是《 赫尔墨斯与小酒神》 还是《 掷铁饼者》 或者《 米洛斯的维纳斯》 ，当我们欣赏它们之时，所看到的其实远非仅仅是一尊雕像，而仿佛看到了那充满于雕像之内的力与美，它们以最生动具体的形象表达了古希腊人内心的理念。关于这可以参考本丛书的《 西方艺术的故事》 。
然而黑格尔说，古希腊艺术尽管伟大，毕竟只能部分地表达理念，它们与理念的统一也只是部分的统一，因为理念是无限540
的，有限的艺术不足以表达。
在艺术发展史上，古典之后用以表达理念的艺术便是浪漫型的艺术。黑格尔认为，这种浪漫型艺术在表达理念上还比不上古典型艺术，在这里，理念同感性的形式再一次分离，就像在原始艺术中一样，当然比起原始艺术来它要更形象一些。黑格尔说这话时，也许是看到了那些浪漫型艺术比起伟大的古希腊艺术来，的确在力与美上远远不及，就像它们不再有古希腊艺术作品中那惊人的神韵一样。关于这一点我们只要随便看两座雕像，一座是古希腊的，另一座是浪漫派的，就可以深深地感觉到。
艺术既然能够部分地却无法充分地表达理念，那么谁更有这个资格呢？黑格尔提出的第二个表达者是宗教。他认为宗教在表达理念时，在感性的形式之上又加了一个新东西― 虔诚，因而它更深刻地表达了理念。他说：“如果艺术作品以感性方式使真实，即心灵，成为对象，把绝对的这种形式作为适合它的形式，那么宗教就在这上面加了虔诚的态度，即内心生活所持有的对绝对对象的态度。”
这里黑格尔所称的“绝对对象”实质上也就是绝对理念。黑格尔认为宗教仍然是对理念的感性形式的表达，不过这时的表达者，也就是我们，在表达这个理念时不但以感性的形式表达了它，而且是虔诚地表达了它，将之视为某种崇高者。而绝对理念，我们知道，黑格尔是将之视为上帝的，甚至可以说就是上帝，当然应当虔诚地对待它，而具有虔诚特性的宗教因此也是比艺术更高的表达理念的形式，黑格尔将之称为表象的形式。但宗教仍然不是最好的�
