西方哲学的故事-第6部分

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他认为战争就是正义，因为战争对一切人都是共同的，大家凭各自的力量去争取胜利，一切都是通过斗争产生和消灭的。与赫拉克利特对战争的信仰联系在一起的是他的斗争学说，他认为万事万物相互斗争，这正是万物存在的根据，一切都是通过斗争而产生的，就像一切都是通过斗争而消灭的一样。他的这种思想与我们所熟悉的现代哲学家尼采很相近，尼采也十分信仰战争，劝说人们：多‘我不忠告你们工作，只忠告你们争斗。我不忠告你们和平，只忠告你们胜利。让你们的工作只是战斗，而你们的和平则是胜利吧！”如果读读尼采的《　查拉图斯拉如是说》　，大家会发现，尼采的文章也和赫拉克利特的一样，充满35　
了激荡人心的诗意。
但赫拉克利特并不是一味讲斗争的人，就像他鼓吹战争并不说明他是战争贩子一样。他的斗争更确切地说是一种对立统
他认为事物都有对立面，这就像一个钱币的两面一样，这两个对立面是互相斗争的，但这种斗争并不是一味的不和与争斗，而是对立中有统一。因为在斗争中对立面会相互结合，相互结合就会产生运动，而运动就会走向和谐。于是就构成了这样一副图景：对立（不和谐）～运动～统一（和谐）。所以他说：“对立对于我们是好的。”而万物都是这种对立统一的结合物。他说：
结合物既是整个的，又不是整个的；既是聚合的，又是分开的；既是和谐的，又不是和谐的；从一切产生一，从一产生一切。
我们可以用一句中国俗话说明赫拉克利特的这种思想，这句话就是“不打不相识”。两个不相识的人碰到一起了，由于某种原因产生了对立，于是就有了运动―　打架，一打发现对方原来是个武功高手，或者是条真汉子，于是两个人就“统一”了，大家和和气气，做个朋友。
赫拉克利特这个思想对后来的黑格尔大有影响，通过黑格尔又大大地影响了马克思。
我们谈了赫拉克利特的斗争与对立统一，请大家想想，这斗争与对立统一有什么共同特点呢？
那就是一个字―　变。
赫拉克利特认为，万物的一个本质特点就是变。他说过这样36　
一句名言：“万物都在流变着。”他认为，万物从产生的一刻直到消灭的一瞬，都在不断变化着，从没有中止的一刻，世界上没有什么东西是不变的、永恒的，如果说有的话，那就是变本身，只有它才是不变的、永恒的。
我想大家都听说过他的一句名言：
踏入同一条河流里的人们，流过他们的水是不同的，永远是不同的。
这个意思用另一句来说，就是我们久闻大名的“人不能两次踏进同一条河流”。
为什么这样说呢？因为我们在第二次踏进这条河流时，这水已经不是第一次踏进时的水了。
大家可以猜猜看，人怎徉才能两次踏进同一条河流？答案很简单：将河的上游下游都堵住。
赫拉克利特还说过这样几句话：
（一）这个世界对于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它在过去、现在和未来都是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
（二）一切事物都换成火，火也换成一切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。
（三）火生于气之死，气生于火之死；水生于土之死，土生于水之死。
（四）火的转化是：首先成为海，海的一半成为土，另一半成为旋风。
从这四句话我们可以看出些什么来呢？
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（一）火是万物的本原，万物都是由火生成的。
（二）火与其它万物之间是一种相互转换的关系，一方面万物由火转换而来，另一方面万物也可以重新转换为火。（三）除火之外，还有其它三种基本元素：水、土、气。万物首先由火变成这三种基本物质，再变成花鸟虫鱼、金银铜铁等万事万物。
（四）这一转换的具体过程是这样的：火～水～土～气。因为海是由水构成的，而风是气。
到这里我们可以联想一下古希腊其他哲人关于万物起源的说法：最早，泰勒士认为万物来自于水，而阿那克西美尼认为是气，毕达哥拉斯则提出数才是本原，到这里赫拉克利特找到了火，到后来的恩培多克勒，就是那位为了证明自己是神而跳进火山口被烧成灰的家伙，把以前人们的说法综合起来，干脆说水、火、土、气都是万物的始基。
以上就是赫拉克利特的四个主要思想。当然他的思想不止这四个，例如他也反复地提到过一个“上帝”，并且认为那上帝才是最聪明的，上帝看我们这些人，哪怕是最聪明的人；也像成年人看小孩子一样，是最幼稚不过的。他说：“最智慧的人和上帝比起来，就像一只猴子，正如最美丽的猴子与人类比起来也会是丑陋的一样。方但我们在这里只提这四个。
有一个人，我个人对他不怎么感兴趣，
却不得不考察，而且是相当仔细地考察了他的思想，因为倘若忽略了他，我们对古希腊哲学的理解与判断就会出现失误，而不能以篇幅有限为借口请求原谅，这个人就是德漠克里特。以他为代38　
表的“原子论”在古希腊也许没有太高的地位，但在今天他获得了空前的认可，原因就在于两千多年前德漠克里特的理论被二十世纪的物理学证明有着惊人的准确度。
浪游者关于德漠克里特的生平比前面的毕达哥拉斯和赫拉克利特都要清楚一些。他同另外一位有名的古希腊哲学家、伟大的“智者”普罗泰戈拉一样，是色雷斯人。色雷斯位于今天的马其顿共和国境内，是块出人才的宝地，如果您高中历史学得好，一定知道另一位伟大的色雷斯人，他就是奴隶起义领袖斯巴达克。
德漠克里特很喜欢旅行，年青时就开始到处游历，从南面的克里特直到东面的波斯，他的目标也许是到处找老师追求知识，也许是到处找美女追求艳遇，谁知道呢？要知道这两种人在古希腊多得很。他也一定到过雅典的，只是当他到雅典后，发现竟然没有一个人听说过他的鼎鼎大名，不由怅然若失，很久后还愤愤不平地说：“我到了雅典，可是没有一个人知道我。”
天南海北逛够后，德漠克里特又回到了故乡，色雷斯的阿布德拉，并且在那里直住到老死。
德漠克里特具体的生日和死日同样不清楚，但可以确定他精力充沛的年份大约在纪元前420　年左右。
神奇的原子关于德漠克里特的思想，我想大家至少对这个名字是熟悉的，那就是“原子论”。但这“原子论”可不像听起来的那么简单，要真正说清楚还真得费点口舌。
依据德漠克里特对原子的描述，我们可以这样大致地想象原子的形态：
形状：原子是一些有着各种各样形状的小粒粒，方的、圆的、扁的、长的都有。
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硬度：它们是不可分的，它们内部没有一点空隙，无论用多锋利的刀也休想砍开。
数目：原子的数目比撒哈拉沙漠中的沙子还要多，数都数不清。
种类：与数目一样，原子的种类也无限的多。
大小：有的大，有的小。
温度：原子有的热如火，有的冷如冰。
重量；有的重，有的轻。
寿命：原子与天同寿，与地齐庚，不可毁灭。
除了上面这些特点外，原子有一样更为根本的特性：永恒地运动。
原子自从产生起―　是与宇宙的产生一起的，就在不停地运动着，现在还在运动，将来也会永远运动下去。
原子的运动有什么特性呢？有两种可能性：
首先，原子像一只苹果掉到地上，是从上往下坠落的，而且永远在坠落着。
但它们坠落的速度并不相同：有的原子轻，如鸟羽飘落般慢；有的原子重，则如砖头下坠般快。由于这快慢相异的缘故，有些重原子后发而先至，赶上那些先落但因轻而慢的原子，这样就发生了碰撞，于是原子们就会像两个碰到一起的乒乓球一样，往外弹开来。
第二种可能性是原子的运动压根儿没规律，就像没头的苍蝇或者热锅上的蚂蚁一样乱窜，用科学术语来说，是一种随机运动。
那么这个世界是到处充满了原子呢，还是除了原子之外还有虚空？这是一个问题。
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德漠克里特早就看到了这个间题，他的答案是：茫茫宇宙，除了原子之外还有虚空。
德漠克里特这样说的原因不言而喻：因为原子是运动的，而在毫无空隙的地方它无法运动。就像我将一块石头扔向那只鸟儿，如果没有虚空，也就是说在我与这只鸟儿之间有什么东西阻拦，那么石头就没办法打到那只鸟儿，那只鸟儿也没法子飞了，我也没法子走了。
这个虚空究竟是啥东西一直有争议。古希腊，也许除了恩培多克勒之外，别人并不知道在看来空无一物的空间中还有一种看不见的东西―　空气，所以他们只看见虚空，也凭经验知道没有这虚空运动就无法存在。即使在知道了空气的存在之后，从文艺复兴直到牛顿，都认为存在着所谓绝对空间，我们也许可以把它们类似地看做古希腊人眼中的虚空。但爱因斯坦通过他的相对论告诉我们，所谓绝对的空间是不存在的，就像以太不存在一样，这也就给古希腊的虚空观念打上了句号。
德漠克里特认为原子是万物的本原，也就是说万物都是由原子组成的。那么原子是如何构成万物的呢？
我们前面刚说过，原子是永恒运动着的，既然无数的原子都同时在运动，就不可能不产生一个结果：碰撞。这样碰来碰去就形成了一个个的漩涡，就像我们通常在流水中看到的一样，它能将许多草叶啊、树枝啊什么的聚集到一块儿，原子这种漩涡运动也能把大量原子聚集到一堆。这些成堆的原子就不再会是和原来一样的原子，而是会形成各种各样的物体。
德漠克里特的这个说法是大有道理的，千年之后，科学家们所得出的结论至少在表面上同他的结论有接近的地方，也认为物体有的是由分子组成的，但分子又是由原子组成的，有的物体41　
则是直接由原子组成的。总之一句话，物体都是由原子组成的，是由好多原子组合而成的。
这样物体不断地产生，不断地增多，渐渐地就变成了整个的世界。
不但“原子论”有道理，德漠克里特关于漩涡运动产生物体乃至世界的思想也是不折不扣的天才设想。两千多年后，伟大的哲学家康德写了一本《　宇宙发展史概论》　，在这部杰作里康德就是用漩涡运动来说明天体起源的，甚至于他的描述与德漠克里特所说的也大致一样，先是有一些宇宙尘埃，漩涡运动把它们聚到了一起，最后形成了星系，我们地球与太阳都是这样形成的。我们由上可见，就远见卓识而言，德漠克里特也许是前无古人，后无来者的。
德漠克里特还有一个奇怪但极有意思的观点，他认为除了我们这个世界外，原子还构成了许许多多的其它世界，这些世界就像牛羊一样，有些正在生长，有些却已衰老，有些可能天上有好几个太阳月亮，有的则可能一个也没有。
总之，世界就像一个人，有生有死，没有永恒的世界，只有永恒的原子。
第四章袭东格主之底之界
对于整部西才哲学史而言，很难说有比苏格拉底的死更震撼人，讼的事件。
从这时候起，我们要进入古希腊哲学的高潮了。有三个伟人将登上我们这小小的哲学舞台，他们至今也被哲学家们看做是哲学的喜马拉雅山，领受着全体西方人的崇拜。
这三个伟大的名字就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。我们首先来谈苏格拉底。
对苏格拉底，我们总感觉模模糊糊，好像雾里看花一样。什么原因呢？当然是因为我们不大了解他。我们不大了解他的缘故则是因为我们见不到苏格拉底写过的任何东西，也有人说他根本不写东西，有关他的所有资料都来自于别人的记载，主要是他的两个学生：色诺芬和柏拉图。虽然记载的是同一个人，但他们两个人的记录却大不相同，要不是分明地冠着苏格拉底的大名，我们无论如何不会想到他们所记的乃是同一个人。而且两人的记载都不大可信。色诺芬是军人，有强壮的体魄，头脑却多半不能完全理解苏格拉底深刻的思想，经他转述之后，苏格拉底的话是否是原来的意思大可怀疑。柏拉图则相反，他是一个天才的43　
作家，具有超人的想像力，他所记录的大量所谓“苏格拉底说”；　众所周知只是用苏格拉底的名字说自己的话。
因此，虽有大量有关苏格拉底的记叙，它们之中哪些讲的是真苏格拉底呢？
谁也不能断定，这就是苏格拉底如此著名又如此朦胧的原因。
为了给读者一个关于苏格拉底的清晰印象，我在这里将采取一个措施：多谈他的人生，少谈他的哲学，他的哲学与柏拉图的哲学是不可分的，我们将在后面还要谈。关于苏格拉底思想之