西方哲学的故事-第3部分
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掉一大堆洁白的纸张。您说这是不是一种浪费，并且是对环境的公然破坏？要知道纸张是由木材造出来的，造纸就要砍树。最后一句话，怎样进行这个分析？其实前面已经说了一下，现在再说一句：假如您想要分析的话，就得先提出一个问题，然后将它们像毛泽东所言，解剖麻雀。就是将这个问题分成好几个部分，然后对每个部分仔细地看看，用一些别人不会怀疑它的真实性的、普遍有效的事实再与严格的逻辑推理加在一起，以便证明您所说的命题是真的。
我在这里给想要在沉思之上进行分析的朋友提个忠告：沉思您大可以随随便便地做，但分析可不行，得小心再小心，因为一不留心就会出错，给别人抓住小辫子，用一两句话就将您费了大量口水做的分析打得丢盔弃甲，落荒而逃。
最佳哲学方法从上面的话我们不难看出来，最好的哲学方法就是把沉思同分析两个配在一块儿做夫妻，这夫妻阴阳双修之后，功力大进，在他们俩的齐心协力下，他们的宁馨儿“哲学”就出来了。
如何进行这阴阳双修呢？我下面用一些颇富诗意的语言来说与君听：
首先，要给截滋瀚愚上朦猫翅肠，让她自由飞翔，您要勇敢地去想任何东鲜歇准居是任何东酉笼从天文地理直到鸡毛蒜皮，包括您家命拘身本洋眺蚤、都可以威为您想象的对象。然后，在您做出任傅结论之前，不管这结伦是推理得来还是灵机一动，计上心来，靓黔士它们进行漂格的邀辑分析，尽可能多地找到证据。这时，魔弈须给您想似扮的谬琳圭上沉重的铁块。这些用证据进符翘髯稚篷药发翟载奸比是建筑大厦时用钢筋水泥进行建设的过程，而结论只是最顶上的那个金光闪闪的11
屋顶而已。
哲学有三位义结金兰的兄弟，正经点说
是它的三个组成部分：形而上学（Metaphysics ）、伦理学（Ethics ） 和认识论（Epistemology ）。
世界的本质是什么在这三兄弟里面，形而上学是老大― 刘备。
为什么这样说呢？这是因为它所关心的问题才是哲学的最基本问题，也就是关于世界的万物的本质的问题。
我们先来为形而上学正个名。
“形而上学”这一汉语词来自于“met 叩hysics 〃 ，它的汉语词来自于对它的意译。“metaphysics ”出自希腊词“meta ta Physika 〃 ，直译就是“在物理学之后”，用以指亚里士多德有关自然事物的著作之后的一些著作，这就是我们现在常说的《 形而上学》 。亚里士多德自己称为第一哲学或者神学，〃 meta ta physika bi blia ； ’意即“在有关物理学之后的书籍”。据有的传说，亚里士多德去世三百年后，他的学园的第十一代继承人安德罗尼柯将其一些未曾整理的手稿、笔记、论文，甚至学生的听课笔记等放在一起，编撰而成了亚里士多德著作集。前面一部分为有关自然界的著作，而后面一部分为有关其它问题的论述。对这些问题的分析直到今天还有许多被认为是有关形而上学间题的论述。“形而上学”这一汉语词是对“metaPhysics ”的意译。古汉语中就有“形而上”与“形而下”之说。“形而上”指没有形象的规律，就像老子的“道”： “道可道，非常道。，； u 形而下”指有形之物，即与道相对之“器”。《 易？ 系辞上》 中日：“形而上者谓之道，形而下者12
谓之器。”唐人崔憬以“形而上”谓“用”； “形而下”为“体”。他说：“凡天地万物皆有形质，就形质之中有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。”这与《 易》 大致是同一个意思，也与亚里士多德的第一哲学有神似之处。日本明治维新之后，在大规模翻译西方各思想经典时，便将“meta … ph 邓ics ”这个词译为了“形而上学”。
从上可见，汉语中“形而上学”的意思就是研究那些超越自然万物的东西，像灵魂、本质、理念等等，当我们去想这些问题时，就是在搞形而上学了。例如您想问：我是一个人，那么人是什么？什么是人的本质？这就是典型的形而上学问题了。但这个超越自然万物并不是说这些东西是与万物无关的。实际上相反，它们与万物不但相关，甚至就存在于万物之内。如灵魂，虽然与我们所见之万物不一般，但谁都知道它就存在于我们的身体内，虽然有时人也可以魂游太虚，像贾宝玉一样去见见警幻仙子，但一般情况下还是与我们的看得见摸得着的身子在一块儿同甘共苦的。本质与理念也一样，它们与所见万物虽然完全不一样，或者大大超越了万物，但它们并不是别的什么天外来客，而只是万物自身的本质。
这里我提几个最常用的形而上学问题，大家可以试着对之进行沉思与分析：
（一）世间万物是怎样起源的？是自然进化的结果还是某个神创造的？有没有一种元素，一切万物都是由它组成的？（二）人有没有灵魂？
（三）什么是人的本质？是肉体，还是思想、情感抑或灵魂？（四）人可否自由？
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最后说几句形而上学这个哲学老大的“悲惨遭遇，' o 形而上学的日子本来是好过得很的，在很长一段日子里惟有它才被称为真正的哲学，是哲学领域里的独裁者。但后来渐渐地变成林家铺子― 一天不如一天了。原因就是很多人开始骂它，认为它尸位素餐，占了茅坑不拉屎。这也是实在话，形而上学的那些间题虽然提出都几千年了，但从来没有个结果，不就像一棵光开花不结果的树，或者一个占了茅坑不拉屎的人么？人家当然不满意了，就开始批判它，甚至认为它根本就不能成其为哲学，甚至根本不是个东西，像那位挺不错的哲学家卡尔纳普所说：形而上学固然不对，连错也算不上，根本就是个“语言的谬误”。卡尔纳普是维也纳学派的主将，而维也纳学派是20 世纪前五十年西方最兴盛的哲学流派，也是反形而上学反得最厉害的，本人对这个问题有点儿研究，还在北京大学上学时写过一篇博士论文，名字叫《 维也纳学派对形而上学的批判》 ，您若有兴趣，欢迎来与我“华山论剑”。
善与恶的彼岸哲学桃园三结义里的老二是伦理学。大家都很清楚什么是伦理学，或者伦理学研究的是什么。我们常说的“伦理道德”这个词儿就标明了伦理学的含义。它是研究与道德相关的问题的学问。
什么是道德，大家也清楚，我们常听到人说：“你做事要讲道德。”或者说：“这人道德高尚。”所谓“五讲四美三热爱”中的“五讲”之一，似乎就是“讲道德”。这些日常用语都告诉了我们何谓道德。
这些词也就是道德的真实内含。从上面这些例子里大家不难感觉，伦理学与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的。就这点儿而言，它似乎比老一本正经的形而上学要亲切得14
多。
但以上这些都只是每个不懂哲学的人都懂点儿的日常道德。如果伦理学停留在这点上，那么它也就不成其为哲学的一分子了。
那么，作为哲学一分子的伦理学又是如何的呢？与日常道德中的伦理有何不同呢？
这个作为哲学一分子的伦理学另有一个更能标识其家学渊源的名字― 道德哲学（moral philosophy ）。从这个名字不难看出：伦理学也就是“以哲学的眼光来看待道德的学间”。在这“哲学之眼”的注视下，伦理与道德这两个我们所熟悉的名字又沾上了怎样的色彩呢？
― 沾上了五彩缤纷的色彩，也就是说，当哲学家们用他们的慧眼看伦理与道德时，就像咱们用万花筒看纸片儿一样，简简单单的几个小纸片儿一下子变幻莫测起来，成了万千朵绚丽多姿的花。那些我们看来很简单的，每天都切身体味着的种种道德现象，一到哲学家那儿一下子像万花筒中的纸片儿一样变幻莫测起来，化出了各式各样的哲学之花，它们像前面的形而上学问题一样，跟我们大玩儿起深沉来。
于是便有了许多种类的伦理学，例如相对主义伦理学、自然主义伦理学、直觉主义伦理学、非认识主义的伦理学，等等。顾名思义，这些名字下的种种伦理学也就是用相对主义、自然主义、直觉主义等观点来看待伦理学问题。例如直觉主义者们，最有名的是罗素的朋友穆尔，认为道德是事物一种独特性质的表达，这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的，也就是说不可能用一种科学的、严谨有逻辑的词语表达出来，而只能凭直觉去领悟，用一句我们熟悉的话来说，道德或者15
说善是只可意会而不可言传的。
怎么样？挺神秘吧？我觉得大家或许可以将穆尔先生的这善与爱情相比。大家想必都是有过恋爱经历的人，要是暂时没有将来也会有，这时，也就是说当你爱上某个女孩子或被某个女孩子爱上时，一定要你明明白白地告诉她或她明明白白地告诉你说“我爱你”时，她与你才会明白么？当然不用！有时，你与她的一个？ 眼神就胜过干言万语了，甚或当你们处在一个二人世界时，即使一言不发，也等于无数次说“1 fove you ”了，正砂行胃“此时无声胜有声”。大家还可以想想杨过与小龙女之间那种爱，在整部《 神雕侠侣》 里，你能找出他们两人彼此说过“我爱你洲你爱我”之类的话么？然而他们又是何等刻骨铭心地相爱！
这些都说明：爱，真正的爱，常常是只可意会而不可言传的，就像穆尔的善一样。
自然主义者们眼中的善可没有这样的浪漫了。他们眼中的善简而言之就是“好处”，也就是说，如果一个东西对另一个东西有好处，那么对于这个得了好处的东西而言，那给其好处的东西便是善。例如一堆干草之于一头驴，一只烧鸡之于一个叫化子，都是善。也可以把这称为一种“经验主义”的观点。因为什么东西有好处或没有好处当然只能从通过实践的经验中得来。就像一头驴为什么知道干草是“善”呢？这是因为它从吃干草的经验中得到了这个观念；叫化子为什么说烧鸡是“善”呢？这也是从啃烧鸡的经验中得来的。
我们当然可以看到，在自然主义者们眼中，所谓善并非是事物固有的神秘属性，而是一种关系，具体地说是事物之间的利用关系，当一个事物可以利用另一事物并得到利益时便产生了善。非认识主义的伦理学则是一种新兴的伦理学观念。它的观16
念比自然主义更“新潮”。与自然主义者认为善就是好处相对，他们认为善就是“喜欢”，这样实际上就是排除了同客观事物之间的必然联系，而成为了一种主观隆的东西。
鲁迅先生《 阿Q 正传》 的《 革命》 一章中有这样一个场景，阿Q 喝了两碗酒后，飘飘然起来，像六月里喝了雪水，不由得边走边喊道：“好，… … 我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”“我欢喜谁就是谁”这句话正恰如其分地描述了非认识主义者们眼中的道德与善。他们认为，所谓道德与善乃是一种主观的东西，具体而言，它是一种对主观情感的记叙，例如喜欢、讨厌、赞美、诅咒，如此等等，这些就构成了善与道德的真义。例如当我讨厌一个人时，我就说他是恶的，当我喜欢一个人时，就说他是善的。也许这好像类似于上面自然主义的观念，因为我们在一般情况下总是喜欢那些有好处而讨厌那些有坏处的东西。但这其中实有重大之差别，因为在好处与喜欢之间、坏处与讨厌之间有着本质性的差异。
还是鲁迅先生，他在《 拿破仑与隋那》 一文中议论了拿破仑与隋那。隋那现在通常译为琴纳，发明种牛痘以防天花者。鲁迅深刻地指出：
拿破仑的战绩，和我们什么相干呢，我们却总敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隶，我们却还恭维成吉思汗；从现在的字眼看来，黄人已经是劣种人了，我们却还夸耀希特拉。
这话读来不能不令人掩卷深思，其含义之深广足可以用一本书来分析，但我们这里只说一句：它说明了人们往往喜欢甚至17
崇拜那些并不给他们以好处，甚至给他们以坏处的东西，而对那些给他们以好处的则往往可能忽视甚至蔑视。这后一个的典型例子就是琴纳了，他用种牛痘的方法每年救活了多少个婴儿？可以肯定绝不少于拿破仑或成吉思汗所屠杀的生命，可我们又有谁记得他？
以上这些相对主义伦理学、自然主义伦理学、直觉主义伦理学、匀卜认识主义伦理学等皆可以用一个名词来一言以括之一元伦理学。
通过上面的分析大家想必可以猜出元伦理学的研究对象了：元伦理学就是研究何谓善、恶与道德等的学问，更具体地说，它�
