西方哲学的故事-第29部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
来说：
在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。如果有，那就应该先于动力因而存在，但这是不可能的。动力因，也不可能推溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力22O
因，是中间动力因的原因；而中间动力因，不管是多数还是单数，总都是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因（如果将动力因做无限制的推溯，就会成为这样的情况），那就会没有中间的原因，也不会有最后的结果。这是显然不符合实际的。因此，有一个最初的动力因，乃是必然的。这个最初的动力因，大家都称为上帝。
我们不难发现，托马斯？ 阿奎那的这个证明方法实际上同第一个差不多，不过把运动改为了因果而已。
帷一之必然托马斯？ 阿奎那的第三个证明方法运用的是可能性和必然性。
托马斯？ 阿奎那认为，世间万物虽然存在着，然而它们的存在并非必然的，而只是一种可能性，这就是他这个证明方法的起点。
我们先来谈谈这个起点。它其实不难理解，因为我们在世界中看到的各式各样的事物，从太阳地球到花鸟虫鱼、张三李四，虽然已经实实在在地存在着了，然而其存在却并非必然。就拿张三李四来说吧，难道我们能说他们一定得存在？当然不，如果他们的父母怀他们的那天不是行了房事，而是一个左手一只鸡、右手一只鸭回娘家去了，另一个整天打骨牌，那么张三李四自然就不会来到这世界了。并且大家也应当相信，张三李四的老爸老妈完全可能，也可以这样做的。那天之所以他们没有回娘家和搓骨牌，只是因为鸡和鸭刚好遭了瘟、打骨牌三缺一，两口子只好都呆在家里，吃了饭没事做，就做那事了，于是张三李四的老妈珠胎暗结，十月之后他们便来到了人间。
221
张三李四如此，世间万物皆如此。大家只要想想就明白了。就像释家所言，万物都因十二缘起而生。然而这缘起并非必然，而是一种“纯粹的偶然性”啊。
这里我要对偶然与原因做一下区分。万物的存在只是一种偶然，然而却不是没有原因的，万物皆有果，有果必有因，即使秋叶一片也不致无因落地。
了解这一点后，托马斯？ 阿奎那便问：世间万物都只是可能而非必然，且有生必有死，天之道也，那么有否必然之存在呢？永恒之事物呢？
答案是：有的。因为托马斯？ 阿奎那还有一个想法，如果万物只是可能的、暂时的，即它们可以存在，也可以不存在，现在存在，呆会儿就不再存在，即一切都会有统归于无的时候，那么就一定会存在某个时候，到那个时候，一切都不再存在了，都归于空无了。反过来也可以说，再逆序上推，也必有一天，那些可能与暂时的事物一个都不存在。
到这里，托马斯？ 阿奎那又提出了一个问题：不存在能产生存在吗？无中能生有吗？
答案是：不能！无不能生有，存在不能产生于不存在。以托马斯？ 阿奎那自己的话来说：“如果什么都不存在，某事物开始存在，这是不可能的。”
而可有可无的万物已经存在是一个显而易见的事实。所以，在世间可有可无的万物之上，必然存在一个必然之存在。而且这个必然之存在乃是其它一切可能存在之根、之母，是一切可能性得以成为实在的原因。
托马斯？ 阿奎那说，这个必然就是上帝。
对于他的这一分析，我想前半部分大概是可以成立的，即实2 召2
存万物确只是一种可能，而且也许真的可能有那么一个时候，万物皆不存在，这也是为现在科学发现所认同的。然而对于分析的后半部分，即存在是否可以生于不存在，有是否可生于无，可能是否要生于必然，进一步的，有从无之中生时是否需要一个上帝，就大有不同观点了。
对于哲学家们而言，他们许多人会质疑托马斯？ 阿奎那想当然的那个前提：无不能生有，相反，他们认为无中可以生有。如老子所言：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
天下万物生于有，有生于无。
这样看起来，不但无可生有，而且有恰恰只能从无中生出来呢！
那么到底是听老托的呢还是听老子的呢？大家可以自由选择。
最高级的存在托马斯？ 阿奎那提出第四个证明是“事物存在等级的证明”。
托马斯？ 阿奎那看到万物一个更为具体的特征：等级性。万物，从无生命的金木水火土，到有生命但不能走不能叫的植物，到能走能叫但不能说的动物，直到能走能叫能说话的人，明显地形成了一个等级结构。它们有好坏美丑之分，有高级低级之别。这样，托马斯？ 阿奎那就自然而然地问：那么，是否有一个2 玄J
最美、最纯、最高级的存在呢？
答案是：有的。
这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。
如果说存在物的等级结构是金字塔似的话，那么这个上帝就是金字塔的顶尖。
我们借用《 神学大全》 中托马斯？ 阿奎那自己的话来说：
第四，从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。一切事物，均有好、真、贵等高低之分。它们的高低都是按照同最好、最真、最尊贵的差距来划分的。例如，比较热，则意味着它离热较近。因此，凡是最好的、最真的、最尊贵的，自然也就是最纯粹的存在，因为按照《 形而上学》 说，至真即最纯的存在。凡在同一类中是最纯粹的存在，那末它就是这一类的原因。例如，火是最热的，那么火是一切热的原因。这个例子《 形而上学》 上早已说过。所以，在万物中必然有一个最好而最纯粹的存在，它是一切存在、一切美好的原因。它就是我们所说的上帝。
我们不难发现，托马斯？ 阿奎那论述的前半部分是可以成立的，即万物确实形成了一个等级结构，但是否就此可以断定有一个最高等级的存在呢？抑或这个最高等级的存在是否便是上帝呢？这就可资考间了。我相信有许多人，例如文艺复兴时期的人文主义者们，会毫不犹豫地回答说：“那最高等级有是有的，但非神也，乃是人也！' '
万物之目的比起前面的几个证明来，这个证明要复杂一点儿。
2 别
这个证明简而言之是这样的，托马斯？ 阿奎那发现，世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的，就像太阳绕着地球转一样，万物也围绕着这个目的行事。仿佛它们是有眼睛有智慧的一样。
但我们同时也知道，万物，除了人，当然是没有智慧的，特别是花草、树木、石头这些东西，更是感觉、智慧都没有，它们自己是不可能有这个目的的。
那么是什么令它们看起来像有目的似的生存、运动着呢？那就是上帝。托马斯？ 阿奎那如是说：
我们看到：那些无知识的人，甚至那些生物，也为着一个目标而活动；他们活动起来，总是或常常是遵循同一途径，以求获得最好约结果。显然，他们谋求自己的目标并不是偶然的，而是有计划的。但是，一个无知者如果不受某一个有知识和智慧的存在者的指挥，如像箭受射者指挥一样，那他也不能移动到目的地。所以，必定有一个有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向他们的目的。它就是我们所言之上帝。
关干对托马斯？ 阿奎那这个“万物存在、运动皆有目的”的观点的疑间就多了，我们甚至可以对它的第一前提提出疑问。我个人认为，托马斯，阿奎那的这个证明谈不上有多少说服力，我们不妨置之度外。
然而我也认为，托马斯？ 阿奎那即使不需要这第五个证明，他提出的前面那四个证明，尤其是第一个证明，在当时也是相当有力量的，只要他们静下心来，想想一些简单的现象，就不得不225
正视上帝存在这种可能性。大家知道牛顿就是上帝的信仰者，他是傻瓜还是无知者呢？
前面我们所谈的是有关上帝的
问题，这一节我们来谈谈人的间题。
即使是神学家们，虽然他们一切为了主，然而我们不要忘了，这个“为了主”前面当有个主语，谁一切为了主呢？当然是人，近而言之是神学家自己，远而言之是整个人类。在托马斯？ 阿奎那等神学家们看来，人类从个体到整体的存在都不应当以自己为中心，而应当以神为中心，人的一切都应当是为神服事的，从神学家们聪明的大脑直到处女宝贵的贞操都应如此。这就是区分于人本主义的“神本主义”。
那么人类如何能更好地为神服事呢？
关键是应当让人们明白两点：一是他们过去是怎么来的，二是他们现在又是怎样的。
倘若人们发现，他们不但过去来自于神，是神所创造的，神就是他们的生身父母、直系祖先，而且他们自己实际上也是神所创造的，他们的各种知识能力都来自于神，那么他们当然会服事神，就像儿女要服事父母、仆人服事主人一般。
关于第一个要让人明白的事，即人过去是怎么来的，当然用不着托马斯？ 阿奎那再去说。我们知道《 圣经》 之开篇《 创世记》 就言神“照自己之像造人”：
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地226
上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
对于第二个问题，即人现在又怎样，托马斯？ 阿奎那就给予周到的分析了。他不但分析了人自身是怎样的，即灵魂与肉体之结合，还分析了人类知识是如何产生的，以及我们人应当有一种什么样的生活态度。
他阐明了这三个问题，并且让人们明白了这样一些问题：我们每个人之所以成为人，之所以有智识都是神赐给我们的，并且神使我们获得此生的幸福，以至死后进入永恒的极乐世界― 天堂。当人们明白了这些道理时，他们当然会虔诚地、全心全意地服事神了。
依据托马斯？ 阿奎那所阐明的三个问题，我下面将分三部分分而述之。
灵与肉托马斯？ 阿奎那关于人自身的第一个命题是：人是灵魂与肉体的统一。
对于何谓灵魂与何谓肉体这里不需多说，就是大家平常所知的灵魂与肉体。不过在规定二者的来源、特性及其相互关系时，托马斯，阿奎那就显示出其思想家的独特性了。
托马斯？ 阿奎那首先认为，人是灵魂与肉体二者的统一。这个统一表现在：任何个体的人，从王侯将相到平民乞丐都是灵魂227
与肉体的结合，二者同时存在于每一个活着的人身上，它们紧密联系，互相作用，共同构成了一个完整的人，对于任何现实的人而言这二者都是不可或缺的。它们一旦分离，那么人也就不存在了，就两腿一伸，呜呼哀哉了。
那么肉体与灵魂是如何结合的呢？托马斯？ 阿奎那认为这是一种水乳交融的关系，灵魂融于肉体之中，充盈于肉体之每一部分，二者完美均衡地结合在一起。
托马斯？ 阿奎那关于灵魂与肉体的第二个观念是：这互相结合的灵魂与肉体又是有区别的，不但有区别，而且区别还大得很。
我们可从两方面看这区分，一是特征，二是地位。就特征而言，灵魂与肉体当然是不同的。灵魂是看不见摸不着的，如老子所言，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，灵魂这东西就是夷、希、微的整合了。或者也可以用我们前面讲过的亚里士多德关于形式与质料的学说来解说：灵魂是一种精神实体，是“形式”，而肉体则是物质实体，是“质料”； 作为质料的肉体当然是可见可听可触的了。
肉体与灵魂之间另一个不同的特征是：作为质料的肉体是速朽的，人的生命一旦终结，它也就腐朽了。不管这肉体生前是美如西施、貂蝉，还是丑如无盐、膜母，都变成了骸俄一堆，最后化为尘土。这就是死亡，是任何人，哪怕是圣徒彼得或圣师托马斯？ 阿奎那都无法避免的死亡。就像西方一句俗语所言：“死神踏着公平的脚步，迈过穷人的茅屋和王侯的华府。”但灵魂就不同了。托马斯？ 阿奎那认为，人的灵魂是不朽的。即使肉体死灭了，灵魂也不会随同肉体一同腐朽，相反，它将永生。
这灵魂不死的观念我想大家都很熟�
