一把二胡闯天涯-第279部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
肆侄缘校淮蛏ⅲ俦鹬保沂嬉菇轮耦肓髟隆�
天拍水救了狄舒夜，从他强悍的精神力之上怀疑狄舒夜乃是唐突界的人，狄舒夜醒来之后回到古琴峰，醉凌波早已知道狄舒夜习练了涵养力，但担心之余却也松了一口气，因为狄舒夜的涵养力并不是自己传授的，他对狄惊弦只是臣服，随时都有叛逆之心。
为了报复，醉凌波不但不阻止狄舒夜继续修炼涵养力，反而帮助他，两年过去，狄舒夜十岁醉凌波眼见狄舒夜修炼了涵养力仍旧无事，便开放琴宗的神音殿，让狄舒夜进入其中以音乐阵法促进涵养力的吸收。
在音乐殿中却发现了一处极为诡异的地方，那是一个阵法，经天拍水相助启动进入阵法，是个传送阵，他被传送到了文青山深处，那里是琴宗高年级弟子毕业试练的地方，低等云兽极多。
恰逢醉扶风隐约听到父亲自语，想到狄舒夜可能有危险，便偷偷潜进音乐殿，想要相助狄舒夜，熟料两人一同被传送道文青山深处。
两个少年非但不怕，反而大喜，云兽对于他们的帮助他们自然知道，若是能寻找到一头强大的云兽缔结契约，那将会是战斗中的一大臂力。
文青山深处，两人遭遇无数云兽袭击，一步步成长，遇到四级云兽苍羽白蟒，与高年级的学员发生矛盾。为首一人乃是洞箫峰大弟子付流年。两人被羞辱，云兽被抓走，于此同时，遇到烈焰凤凰灰烬之哀的余威。
古筝峰古弘道为出现，涵养力四级中期的修为勉强将一干人等送出，同时救走了醉扶风，唯独狄舒夜没有被救走。
狄舒夜深入其中，发现烈焰凤凰与不老三眼牛的战斗，原来是不老三眼牛的孩子误入烈焰凤凰的领地，并且偷食了凤凰的卵。小青鸟见到火凤时有异常反应。
小三眼牛陷入沉睡，凤凰杀死老三眼牛，狄舒夜得到不老三眼牛的幼子，三眼牛感受到虚壶空间，为救孩子，亲自让孩子和狄舒夜缔结契约。
战斗之后的凤凰负伤离去，醉凌波闻讯赶来，救走狄舒夜。
十月，新学年，狄舒夜以古琴峰弟子的身份正式加入学堂，得到付流年的撑腰，萧随风更加飞扬跋扈，前往断龙山脉历练的琴宗年轻弟子第一人詹曲鸣回归，琴宗安排训练。
十一月，棋宗、书宗、画宗三宗派来弟子，举行年度切磋大赛，轮番赛制，高中低三年级分别有三人，共九人，高年级代表少年棋王定中原、最擅长布局的无忧角，以及象棋一脉马卧槽等
初战高级对高级，詹曲鸣以一把焦尾琴连败棋宗三名高手，洞箫峰付流年遭遇画宗高年级落败，反倒是横笛峰聂弦歌一举夺魁。（未完待续。）q
峰回路转（工作有感，坑勿入）（）
公司从2月一直持续到五月，由于项目问题，导致我薪资大幅度下跌，原本是想着换工作的，一来薪资不行，只拿2500的底薪，连饭都吃不起了。
二来编程工作太累，眼睛快成斗鸡眼了，更是全身都不对劲。
公司说到五月中旬，申请项目成功，会好起来。
三个月，数次辞职，领导总给我一片美好未来的画面，于是我一边拖，一边找工作，一边码字。
于是连续两个月六十天每天一万字，只为了那可可怜怜的一千块钱全勤。
今天得到消息，公司申请的五个项目全部通过，我瞬间觉得生活又美好了。底薪翻倍，加上自己挣的，一个月虽然可可怜怜能拿六七千，但至少不挨饿了。
然后我就不想更文了，并不是说不更，而是不想拿全勤了。
这本书到现在为止，推荐不少，但都是我找一天都找不到的推荐位，推广不行。二来自己写的，肯定也有问题，但终究是没有几个真正的读者，所以我一直是在抹黑走。
之所以将这些牢骚发在收费章节里，是因为凡是订阅我的文的，都是我朋友，真正的读者除了618好朋友之外，几乎没有。所以万一有人订阅了，请轻喷，我五行犯水，禁不起多少的口水，谢谢，谢谢。
这本书一开始的均订就是50，到现在还是50过一点点，这成绩。真不想说什么了。
上本武侠我是因武侠梦而写，最终写成四不像，那本书我只有二百字的大纲，这本书至少大纲不少，但写成这样，我觉得自己的问题很大。
上本书的均订我之前看了一下，是一百零几，这本还不如上本。
我的大纲本来就预计这本书写至少二百万的，但现在我只想在一百五十万完结，这就意味着我每日更新万字。还得坚持一个月。
朋友说既然这个月已经坚持了八天了。剩下二十多天继续吧。
事实上我的确不想继续了。
但我是个很小气的人，我还想从点娘手中再拿1000，反正项目道月底才能拓展开来，不拿白不拿。这是老七说的话。我记下了。哈哈！
但是今天的一万字显然是无法完成了，早上九点半上班，大家都在聊天打屁。到了下午的时候，公司忽然通知这么个令人心情激荡的消息，所以聊天直接性聊到下班。
回到家坐在电脑前，不知道该怎么写了。
好朋友新人618说的建议我采纳了，所以以后的文要走快节奏了。文风也沿用最白最简单的文写。
好了，下面这些文哥儿几个就别读了，就当每人打赏给我一分钱或者二分钱吧……哭！
这本书中，主角一路高唱凯歌，开挂装叉，就是因为他有过人的灵魂力，灵魂力被我歪解成魂魄的力量，而魂魄我就不敢歪解了。
魂魄是指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。
《左传。昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”参阅晋葛洪《抱朴子。地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》。
魄力不息，阴魂不散
魂与魄关系
常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。
魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂；阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。
魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾成长的肉实身，阴魄则是指主沉降消逝的实身，甚至具色相形态的实物体。
阴魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因为中阴身之前的灵魂执着不息，习惯性势使然，致魄之余阳未尽，支撑着中阴状态下的阴魂不散。它会给其它生命的灵魂形成熏染，而致类似的心灵作用，现代心理学称之为心理暗示，会伴随很长—段时间。
息魄与散魂
民间常以伟人的阴魄甚至画像来继续熏染后来生者前赴后继；如果是罪大恶疾的人死后则分尸火烧，以灭其余威，甚至摧毁雕塑，烧其类似的稻草人或肖像，以消除人们心中的紧张、恐惧或因恐惧转化而来的仇恨等心理，化掉阴魄的不息，屏障并消除阴魂的持续影响。
生者心安身得定，方有得消停、平静、幸福之感！
在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象
，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上
帝或阎王的审判，好者上天堂。坏者下地狱。
在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实。鬼是六道众生之一。正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。
何况人死之后不一定就生为鬼。这在下一节中另予说明。
关于灵魂。中国民间的传说很多。往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎。死是灵魂脱离了**，把灵魂与**的关系，看
同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人
是灵魂套上了**的东西，**可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生
灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那
变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。
心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成
行为，行为影响心理的循环作用而定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都
是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。
例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于**死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。 盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。
有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul…life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（heory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否
盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul…life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（heory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。
佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与**之同异并不予以作答（即无记）。亦即否定灵魂与**可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说�
