李鼎祚周易集解-第4部分

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　　臣弑其君子弑其父，
　　虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦。故子弑父，臣弑君也。
　
　　非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
　　虞翻曰：刚爻为朝，柔爻为夕；乾为寒，坤为暑，相推而成岁焉。故“非一朝一夕”，所由来渐矣。
　
　　由辩之不早辩也。
　　孔颖达曰：臣子所以久包祸心，由君父不早辩明故也。此文诫君父防臣子之恶也。
　
　　《易》曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。
　　荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。乾气加之，性而坚，象臣顺君命而成之。
　
　　直其正也，方其义也。
　　虞翻曰：谓二。阳称直。乾，其静也专，其动也直，故“直其正”。方为辟，阴开为方。坤，其静也翕，其动也辟，故“方其以也”。
　
　　君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
　　虞翻曰：阳息在二，故“敬以直内”。坤位在外，故义以方外。谓阳见兑丁，西南得朋，乃与类行，故德不孤。孔子曰：必有邻也。
　
　　直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。
　　荀爽曰：直方大，乾之唱也。不习无不利，坤之和也。阳唱阴和，而无所不利，故“不疑其所行也”。
　
　　阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。
　　荀爽曰：六三阳位，下有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳，含藏不显。以从王事，要待乾命，不敢自成也。
　
　　地道也，妻道也，臣道也。
　　翟元曰：坤有此三者也。
　
　　地道无成，而代有终也。
　　宋衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰“而代有终也”。
　
　　天地变化，草木蕃。
　　虞翻曰：谓阳息坤成泰。天地反，以乾变坤，坤化升乾，万物出震，“故天地变化，草木蕃”矣。
　
　　天地闭，贤人隐。
　　虞翻曰：谓四。泰反成否，乾称贤人。隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故“贤人隐”矣。
　
　　《易》曰：括囊，无咎，无誉，盖言谨也。
　　荀爽曰：六四阴位，迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。
　　孔颖达曰：括，结也。囊，所以贮物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰“括囊”。不与物忤，故“无咎”。功名不显，故“无誉”也。
　
　　君子黄中通理，正位居体，
　　虞翻曰：谓五。坤息体观，地色黄，坤为理。以乾通坤，故称“通理”。五正阳位，故曰“正位”。艮为居，体谓四支也。艮为两肱，巽为两股。故曰“黄中通理，正位居体”。
　
　　美在其中，而畅于四支，
　　虞翻曰：阳称美，在五中四支。谓股肱。
　
　　发于事业，
　　《九家易》曰：天地交而万物生也。谓阳德潜藏，变则发见。若五动为比，乃事业之盛。
　
　　美之至也。
　　侯果曰：六五以中和通理之德，居体于正位，故能美充于中。而旁畅于万物，形于事业，无不得宜，是“美之至也”。
　
　　阴疑于阳，必战。
　　孟喜曰：阴乃上薄，疑似于阳，必与阳战也。
　
　　为其兼于阳也，故称龙焉。
　　《九家易》曰：阴阳合居，故曰“兼”。阳谓上六，坤行至亥，下有伏乾，阳者变化，以喻龙焉。
　
　　犹未离其类也，故称血焉。
　　荀爽曰：实本坤卦，故曰“未离其类也”。血以喻阴顺也。
　　崔觐曰：乾坤交会，乾为大赤，伏阴柔之，故“称血焉”。
　
　　夫玄黄者，天地之杂也。
　　荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，阴阳相和，故言“天地之杂也”。
　
　
　天玄而地黄。
　　王凯冲曰：阴阳交战，故血玄黄。
　　荀爽曰：天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，终于西南，故色黄也。
　
　　《序卦》曰：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，万物之始生也。
　　崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，二生万物。则天地之次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾，而资生于坤。
　
　　（震下坎上）。屯：元、亨、利、贞。
　　虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。
　
　　勿用有攸往，利建侯。
　　虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
　
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。
　　虞翻曰：乾刚坤柔，坎二交初，故“始交”。确乎难拔，故“难生”也。
　　崔觐曰：十二月阳始浸长，而交于阴，故曰“刚柔始交”。万物萌芽，生于地中，有寒冰之难，故言“难生”。于人事，则是运季业初之际也。
　
　　动乎险中，大亨贞。
　　荀爽曰：物难在始生，此本坎卦也。
　　案：初六升二，九二降初，是刚柔始交也。交则成震，震为动也，上有坎，是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中，大亨贞”也。
　
　　雷雨之动满形，
　　荀爽曰：雷震雨润，则万物满形而生也。
　　虞翻曰：震雷坎雨，坤为形也。谓三巳反正，成既济。坎水流坤，故“满形”。谓雷动雨施，品物流形也。
　
　　天造草昧。
　　荀爽曰：谓阳动在下，造物于冥昧之中也。
　
　　宜建侯而不宁。
　　苟爽曰：天地初开，世尚屯难，震位承乾，故“宜建侯”。动而遇险，故“不宁”也。
　　虞翻曰：造，造生也。草，草创物也。坤冥为昧，故“天造草昧”。成既济定，故曰“不宁”，言宁也。
　　干宝曰：水运将终，木德将始，殷周际也。百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政，故封诸侯以宁之也。
　
　　《象》曰：云雷，屯。
　　《九家易》曰：雷雨者，兴养万物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得动出。虽有云雨，非时长育，故言屯也。
　
　
　君子以经论。
　　荀爽曰：屯难之代，万事失正。经者，常驻也。论者，理也。君子以经论，不失常道也。
　　姚信曰：经，纬也。时在屯难，是天地经论之日，故君子法之，须经论艰难也。
　
　　初九：盘桓，利居贞，利建侯。
　　虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。
　
　　《象》曰：虽盘桓，志行正也。
　　荀爽曰：盘桓者，动而退也。顿谓从二动，而退居初，虽盘桓，得其正也。
　
　　以贵下贱，大得民也。
　　荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是以贵下贱，所以得民也。
　
　　六二：屯如邅如，
　　荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也，
　
　　乘马班加。
　　虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。
　
　　匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
　
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。
　　崔觐曰：下乘初九，故为之难也。
　
　　
十年乃字，反常也。
　　《九家易》曰：阴出于坤，今还为坤，故曰“反常也”。阴出于坤，谓乾再索而得坎。今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰“十年乃字”。
　
　　六三：即鹿无虞，惟入于林中，
　　虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。
　
　　君子几，不如舍，往吝。
　　虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。
　
　　《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。
　　案：《白虎通》云：禽者，何鸟？兽之总名，为人所禽制也。即此卦九五爻辞。王用三驱，失前禽，是其义也。
　
　　君子舍之，往吝穷也。
　　崔觐曰：君子见动之微，逆知无虞，则不如舍，勿往。往则吝穷也。
　
　　六四：乘马班如，
　　虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。
　
　　求婚媾，往吉，无不利。
　　崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。
　
　　《象》曰：求而往，明也。
　　虞翻曰：之外称“往”。体离，故“明也”。
　
　　九五：屯其膏，
　　虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。
　
　　小贞吉，大贞凶。
　　崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。
　
　　《象》曰：屯其膏，施未光也。
　　虞翻曰：阳陷阴中，故“未光也”。
　
　　上六：乘马班如，
　　虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。
　　泣血涟如。
　　《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。
　
　　《象》曰：泣血涟如，何可长也。
　　虞翻曰：谓三变时，离为目。坎为血，震为出。血流出目，故“泣血涟如”。柔乘于刚，故不可长也。
　
　　《序卦》曰：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙”。
　　郑玄曰：蒙，幼小之貌。齐人谓萌之蒙也。
　
　　　（坎下艮上）。蒙：亨。
　　虞翻曰：艮三之二。亨谓二。震刚柔接，故“亨”。蒙亨，以通行时中也。
　　干宝曰：蒙者，离宫阴也。世在四。八月之时，降阳布德，荠麦并生，而息来在寅，故“蒙”。于世为八月，于消息为正月卦也。正月之时，阳气上达，故屯为物之始生，蒙为物之稚也。施之于人，则童蒙也。敬得其运，虽蒙必亨，故曰“蒙亨”。此盖以寄成王之遭周公也。
　
　　匪我求童蒙，童蒙求我。
　　虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。
　
　　初筮告，再三渎，渎则不告，
　　崔觐曰：初筮，谓六五求决于九二。二则告之。再三渎，谓三应于上。四隔于三，与二为渎，故二“不告”也。渎，古黩字也。
　
　　利贞。
　　虞翻曰：二五失位，利变之正，故“利贞”。蒙以养正，圣功也。
　
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
　　侯果曰：艮为山，坎为险，是山下有险。险被山止，止则未通，蒙昧之象也。
　
　　蒙亨，以亨行时中也。
　　荀爽曰：此本艮卦也。案：二进居三，三降居二。刚柔得中，故能通。发蒙时，令得进中矣。故曰“蒙亨，以亨行时中也”。
　
　　匪我求童蒙，
　　陆绩曰：六五阴爻，在蒙暗。蒙又体艮，少男，故曰“童蒙”。
　
　　童蒙求我，志应也。
　　荀爽曰：二与五志相应也。
　
　　初筮告，以刚中也。
　　崔觐曰：以二刚中，能发于蒙也。
　
　　再三渎，渎则不告，渎蒙也。
　　荀爽曰：再三，谓三与四也。皆乘阳，不敬，故曰“渎”。渎不能尊阳，蒙气不除，故曰“渎蒙也”。
　
　　蒙以养正，圣功也。
　　虞翻曰：体颐，故养。五多功。圣谓二，二志应五，变得正而亡其蒙，故“圣功也”。
　　　干宝曰：武王之