李鼎祚周易集解-第3部分

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　　知得而不知丧，
　　荀爽曰：得谓阳，丧谓阴。
　　案，此论人君骄盈过亢，必有丧亡。若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。
　
　　其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　荀爽曰：进谓居五。退谓居二。存谓五，为阳位。亡谓上，为阴位也。再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
　　案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡，而不失其正，故得“大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也”。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
　　崔觐曰：谓失其正者，若燕哙让位于子之之类是也。
　　案：三王五伯，揖让风颓，专恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁。略举宏纲，断可知矣。

卷二　
　（坤下坤上）。坤：元亨，利牝马之贞。
　　干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称“元”。与乾合德，故称“亨”。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。坤，阴类，故称“利牝马之贞”矣。
　　虞翻曰：谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”矣。
　
　　君子有攸往，先迷，后得主，利。
　　卢氏曰：坤，臣道也、妻道也。后而不先，先则迷失道矣，故曰“先迷”。阴以阳为主，当后而顺之，则利。故曰“后得主，利”。
　　《九家易》曰：坤为牝，为迷。
　
　　西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
　　崔觐曰：妻道也。西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰“西南得朋”。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰“东北丧朋”。以喻在室得朋，犹迷于失道；出嫁丧朋，乃顺而得常。安于承天之正，故言“安贞吉”也。
　
　　《彖》曰：至哉坤元，
　　《九家易》曰：谓乾气至坤，万物资受而以生也。坤者纯阴，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。
　
　　万物资生，
　　荀爽曰：谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形，出乎地也。
　
　　乃顺承天。
　　刘瓛曰：万物资物于地，故地承天而生也。
　
　　坤厚载物，
　　蜀才曰：坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。
　
　　德合无疆。
　　蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云“德合无疆”也。
　
　　含宏光大，
　　荀爽曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。
　
　　品物咸亨。
　　荀爽曰：天地交，万物生，故“咸亨”。
　　崔觐曰：含育万物为弘，光华万物为大，动植各遂其性，故言“品物咸亨”也。
　
　　牝马地类，行地无疆，
　　侯果曰：地之所以含弘物者，以其顺而承天也。马之所以行地远者，以其柔而伏人也。而又牝马，顺之至也。诫臣子当至顺，故作易者取象焉。
　
　
　柔顺利贞。君子攸行。
　　《九家易》曰：谓坤爻本在柔顺阴位，则利贞之。乾则阳爻来据之，故曰“君子攸行”。
　
　　先迷失道，后顺得常。
　　何妥曰：阴道恶先，故先致迷失。后顺于主，则保其常庆也。
　
　　西南得朋，乃与类行。
　　虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故“乃与类行”。
　
　　东北丧朋，乃终有庆。
　　虞翻曰：阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故“西南得朋”。谓二阳为朋，故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰：敬义立而德不孤。《彖》曰：乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。
　　马君云：孟秋之月，阴气始著，而坤之位，同类相得，故“西南得朋”。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故“东北丧朋”。失之甚矣。而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”。就如荀说，从午至申，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”就如荀说，从午至申，经当言南西得朋；子至寅，当言北东丧朋。以乾变坤，而言丧朋，经以乾卦为丧耶？此何异于马也。
　
　　安贞之吉，
　　虞翻曰：坤道至静，故“安”；复初得正，故“贞吉”。
　
　　应地无疆。
　　虞翻曰：震为应。阳正于初，以承坤阴；地道应，故“应地无疆”。
　
　　《象》曰：地势坤，
　　王弼曰：地形不顺，其势顺。
　　宋衷曰：地有上下九等之差，故以形势言其性也。
　
　　君子以厚德载物。
　　虞翻曰：势，力也。君子谓乾阳，为德动。在坤下，君子之德车。故“厚德载物”。老子曰：胜人者有力也。
　
　　初六：履霜，坚冰至。
　　干宝曰：重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：爻者，言乎变者也。故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也。坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳有潜龙，戒以“勿用”。防祸之原。欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。
　
　　《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
　　《九家易》曰：霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成“坚冰”也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故“履霜”也。驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。
　
　　六二：直方大。
　　荀爽曰：大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出，直布阳于四方。
　
　　不习无不利。
　　荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，“无不利”也。干宝曰：阴气在二，六月之时，自遁来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰“直方大”。士该九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼。不妨以仕举为政，不妨以嫁学为妇。故曰“不习无不利”也。
　
　　《象》曰：六二之动，直以方也。
　　《九家易》曰：谓阳下动，应之，则直而行，布阳气于四方也。
　
　　不习无不利，地道光也。
　　干宝曰：女德光于夫，士德光于国也。
　
　　六三：含章可贞。
　　虞翻曰：贞，正也。以阴包阳，故“含章”。三失位，发得正，故“可贞”也。
　
　　或从王事，无成有终。
　　虞翻曰：谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故“或从王事”。地道无成而有终，故“无成有终”。
　　干宝曰：阴气在三，七月之时，自否来也。阳降在四，三公位也。阴升在三，三公事也。上失其权，位在诸侯。坤体既具，阴党成群。君弱臣强，戒在二国。唯文德之臣，然后可以遭之，运而不失其柔顺之正。坤为文，坤象既成，故曰“含章可贞”。此盖平襄之王垂拱以晋郑之辅也。苟利社稷，专之则可，故曰“或从王事”。迁都诛亲，疑于专命，故亦或之。失后顺之节，故曰“无成”。终于济国安民，故曰“有终”。
　
　　《象》曰：含章可贞，以时发也。
　　崔觐曰：阳命则发，非时则含也。
　
　或从王事，知光大也。
　　干宝曰：位弥高，德弥广也。
　
　　六四：括囊，无咎，无誉。
　　虞翻曰：括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。得位承五，系于包桑，故“无咎”。阴在二多誉，而远在四，故“无誉”。
　　干宝曰：阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身，则无咎。功业不建，故无誉也。
　
　　《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。
　　卢氏曰：慎言则无咎也。
　
　　六五：黄裳，元吉。
　　干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥来也。剥者，反常道也。黄，中之色。裳，下之饰。元，善之长也。中美能黄，上美为元，下美则裳。阴登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官总已，专断万机，虽情体信顺，而貌近僣疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海也。故曰“黄裳，元吉”也。
　
　　《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。
　　王肃曰：坤为文，五在中，故曰“文在中也”。
　　干宝曰：当总已之任，处疑僣之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。
　
　　上六：龙战于野，
　　荀爽曰：消息之位，坤在于亥。下在伏乾，为其兼于阳，故称“龙”也。
　
　　其血玄黄。
　　《九家易》曰：实本坤体，未离其类，故称“血”焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。
　　　侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又当十月。阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也。故《说卦》云“战乎乾”是也。六称龙者，阴盛似龙，故称“龙”也。
　　干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉，而卦成于乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰“龙战”。戌亥，乾之都也，故称“龙”焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰“于野”。未离阴类，故曰“血”。阴阳色杂，故曰“玄黄”。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。
　
　　《象》曰：龙战于野，其道穷也。
　　干宝曰：天道穷，至于阴阳和薄也。君德穷，至于攻战受诛也。柔顺穷，至于用权变矣。
　
　　用六：利永贞。
　　干宝曰：阴体其顺，臣守其柔。所以秉义之和，履贞之干。唯有推变，终归于正。是周公始于负扆南面，以光王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰“利永贞”也。
　
　　《象》曰：用六，永贞，以大终也。
　　侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。
　　《文言》曰：
　　何妥曰：《坤文言》唯一章者，以一心奉顺于主也。
　
　　坤至柔，
　　荀爽曰：纯阴至顺，故“柔”也。
　
　　而动也刚，
　　《九家易》曰：坤一变而成震。阴动生阳，故“动也刚”。
　
　　至静而德方，
　　荀爽曰：坤性至静，得阳而动，布于四方也。
　
　　后得主而有常，
　　虞翻曰：坤阴，先迷后顺，得常。阳出初，震为主，为常也。
　
　
　含万物而化光。
　　干宝曰：光，大也。谓坤含藏万物，顺承天施，然后“化光”也。
　
　　坤道其顺乎，承天而时行。
　　荀爽曰：承天之施，因四时而行之也。
　
　　积善之家，必有余庆；
　　虞翻曰：谓初。乾为积善，以坤牝。阳灭出复，震为余庆，谓“东北丧朋”，乃终有庆也。
　
　　积不善之家，必有余殃。
　　虞翻曰：坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极姤生巽，为余殃也。
　　案：圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”者：以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。是其义也。
　
　　臣弑其君子弑其父，
　　虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天