李鼎祚周易集解-第23部分

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　　未有功也。
　　虞翻曰：谓二未变应五，故“未有功也”。
　
　　羸其瓶，是以凶也。
　　荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故“凶”也。
　　孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。
　
　　《象》曰：木上有水，井。
　　王弼曰：木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。
　
　　君子以劳民劝相。
　　虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民；初上成坎，为劝，故“劳民劝相”。相，相助也。谓以阳助坤矣。
　
　　初六：井泥不食，旧井无禽。
　　干宝曰：在井之下体，本土爻，故曰“泥”也。井而为泥，则不可食，故曰“不食”。此托纣之秽政不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也。亦皆清洁，无水禽之秽，又是况泥土乎！故“旧井无禽”矣。
　
　　《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
　　虞翻曰：食，用也。初下称泥。巽为木果，无噬嗑食象。下而多泥，故“不食”也。乾为旧，位在阴下，故“旧井无禽，时舍也”。谓时舍于初，非其位也。与乾二同义。
　　崔觐曰：处井之下，无应于上。则是所用之井不汲，以其其多涂久废之井，不获以其时舍。故曰“井泥不食，旧井无禽”。禽，古擒字，禽，犹获也。
　
　　九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
　　虞翻曰：巽为谷，为鲋。小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故“瓮敝漏”也。
　
　　《象》曰：井谷射鲋，无与也。
　　崔觐曰：唯得于鲋，无与于人也。井之为道，上汲者也。今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰“井谷射鲋”也。瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。
　　案：鱼，阴虫也。初处井下体，又阴爻，鱼之象也。
　
　　九三：井渫不食，为我心恻。
　　荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得据阴，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心恻”。
　
　　可用汲，王明，并受其福。
　　荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。
　
　　《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
　　干宝曰：此托殷之公侯。时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。故曰“井渫不食，为我心恻”。恻，伤掉也。民乃外附，故曰“可用汲”。周德来被，故曰“王明”。王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。
　　六四：井甃，无咎。
　　荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。能自修正，以甃辅五。故“无咎”也。
　
　　《象》曰：井甃无咎，修井也。
　　虞翻曰：修，治也。以瓦甓垒井称甃。坤为上。初之五成篱，离火烧土，为瓦治象。故曰“井甃无咎，修井也”。
　
　　九五：井冽，寒泉食。
　　虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏之五月，阴气在下。二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食。故“冽寒泉食”矣。
　
　　《象》曰：寒泉之食，中正也。
　　崔觐曰：冽，清洁也。居中得正，而比于上。则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。
　
　　上六：井收勿幕，有孚元吉。
　　虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚，故“元吉”也。
　
　　《象》曰：元吉在上，大成也。
　　虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故“大成也”。
　　干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。井以养生。政以养德。无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。故曰“井收网幕”。网幕，则教信于民。民服教，则大化成也。
　
　　《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。
　　韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。
　
　（离下兑上）。革：
　　郑玄曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。
　
　　已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
　　虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡，谓四也。四失正，动得位，故“悔亡”。离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故“元亨利贞，悔亡”矣。与《乾彖》同义也。
　
　　《彖》曰：革，水火相息，
　　虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。
　
　　二女同居，其志不相得，曰革。
　　虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居，故“二女同居”。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。
　
　　已曰乃孚，革而信之。
　　干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓“已日乃孚，革而信”也。
　
　　文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
　　虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。
　
　　天地革而四时成。
　　虞翻曰：谓五位成。乾为天。蒙坤为地，震春。兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。
　
　　汤武革命，顺乎天而应乎人。
　　虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故“顺天应人”。巽为命也。
　
　　革之时大矣哉。
　　干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。
　
　　《象》曰：泽中有火，革。
　　崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。
　
　　君子以治历明时。
　　虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。
　
　　初九：巩用黄牛之革。
　　干宝曰：巩，固也。离为牝牛。离爻本坤，黄牛之象也。在革之初，而无应据，未可以动，故曰“巩用黄牛之革”。此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。
　
　　《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
　　虞翻曰：得位无应，动而必凶，故“不可以有为也”。
　
　　六二：已日乃革之，征吉，无咎。
　　荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。
　
　　《象》曰：已日革之，行有嘉也。
　　崔觐曰：得位以正，居中有应。则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。
　　虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。四动承五，故“行有嘉”矣。
　
　　九三，征凶，贞厉。
　　荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰“征凶”。若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰“贞厉”也。
　
　　革言三就，有孚。
　　翟元曰：言三就上，二阳乾得共有信，据于二阴，故曰“革言三就，有孚”。于二矣。
　　《象》曰：革言三就，又何之矣。
　　崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。以即行改命，习俗不安，故曰“征凶”。犹以正自危，故曰“贞厉”。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰“革言三就”。
　　虞翻曰：四动成既济定，故“又何之矣”。
　
　　九四：悔亡，有孚，改命吉。
　　虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽，故“改命吉”。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。
　
　　《象》曰：改命之吉，信志也。
　　虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。
　　干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉，信志也”。
　
　　九五：大人虎变，未占有孚。
　　虞翻曰：乾为大人，谓五也。蒙坤为虎变。传论汤武以坤臣为君占，视也。离为占。四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。
　　马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰“未占有孚”矣。
　
　　《象》曰：大人虎变，其文柄也。
　　宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰“大人”。兑为白虎，九者变爻，故曰“大人虎变，其文炳也”。
　　虞翻曰：乾为大明，四动成离，故“其文炳也”。
　
　　上六：君子豹变，
　　虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。从乾而更。故“君子豹变”也。
　
　　小人革面，征凶。居贞吉。
　　虞翻曰：阴称小人也。面谓四。革为离，以顺承五。故“小人革面”。乘阳失正，故“征凶”。得位，故“居贞吉”。蒙艮为居也。
　
　　《象》曰：君子豹变，其文蔚也。
　　陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人。故曰“豹变其文蔚也”。
　　虞翻曰：蔚，蔇也。兑小。故“其文蔚也”。
　
　　小人革面，顺以从君也。
　　虞翻曰：乾，君，谓五也。四变顺五，故“顺以从君也”。干宝曰：君子、大贤，次圣之人。谓若太公周召之徒也。豹，虎之属。蔚，炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰“小人革面”。天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。将卒之士，使为诸侯，故曰“征凶，居贞吉”。得正有应，君子之象也。
　　　案：兑为口，乾为首，今口在首上，面之象也。乾为大人，虎变也。兑为小人，革面也。
　
《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
　　韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。
　
　　（巽下离上）。鼎：
　　郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。
　
　　元吉，亨。
　　虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。
　
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。
　　荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。
　　虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。
　　《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。
　
　　圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
　　虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。
　
　　巽而耳目聪明，
　　虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。
　
　　柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。
　
　　《象》曰：木上有火，鼎。
　　荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。
　
　　君子以正位凝命。
　　虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得