李鼎祚周易集解-第22部分

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　　崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天子而程式为王矣，故言“聚而上者谓之升”也。
　
　（巽下坤上）。升：
　　郑玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。升，进益之象矣。
　
　　元亨。
　　虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故“元亨”也。
　
　　用见大人，勿恤。
　　虞翻曰：谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故“用见大人勿恤，有庆也”。
　
　　南征吉。
　　虞翻曰：离，南方卦，二之五成离，故“南征吉，志行也”。
　
　　《彖》曰：柔以时升，
　　虞翻曰：柔谓五，坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚，震兑为春秋；二升，坎离为冬夏。四时象正，故“柔以时升”也。
　
　　巽而顺，刚中而应，是以大亨。
　　荀爽曰：谓二以刚居中，而来应五，故能“大亨”。上居尊位也。
　
　　用见大人勿恤，有庆也。
　　荀爽曰：大人，天子，谓升居五。见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。
　
　　南征吉，志行也。
　　虞翻曰：二之五，坎为志。震为行。
　
　　《象》曰：地中生木，升。
　　荀爽曰：地谓坤。木谓巽。地中生木，以微至著，升之象也。
　
　　君子以慎德，积小以成高大。
　　虞翻曰：君子谓三。小谓阳息复时。复小，为德之本。至二成临。临者，大也。临初之三，巽为高。二之五，艮为慎。坤为积，故“慎德积小成高大”。
　
　　初六：允升，大吉。
　　荀爽曰：谓一体相随，允然俱升。初欲与巽一体，升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。
　
　　《象》曰：允升大吉，上合志也。
　　《九家易》曰：谓初失正，乃与二阳允然合志，俱升五位，上合志也。
　
　　九二：孚乃利用禴，无咎。
　　虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成坎，为孚；离为夏，故“乃利用禴无咎”矣。
　
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　虞翻曰：升五得位，故“有喜”。
　　干宝曰：刚中而应，故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。神享德与，信不求备也。故既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎，坎为豕。然则禴祭以豕而已，不奢盈于礼，故曰“有喜”矣。
　
　　九三：升虚邑。
　　荀爽曰：坤称邑也。五虚无君，利二上居之，故曰“升虚邑，无所疑也”。
　
　　《象》曰：升虚邑，无所疑也。
　　虞翻曰：坎为疑，上得中，故“无所疑也”。
　
　　六四：王用享于岐山，吉，无咎。
　　荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，据三成艮。巽为歧，艮为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故“吉”也。四能与众阴退避当升者，故“无咎”也。
　
　　《象》曰：王用享于岐山，顺事也。
　　崔觐曰：为顺之初，在升当位。近比于五，乘刚于三。宜以进德，可修守。此象太王为狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。以其用通，避于狄难，顺于时事，故“吉无咎”。
　
　　六五：贞吉，升阶。
　　虞翻曰：二之五，故“贞吉”。巽为高，坤为土，震升高，故“升阶”也。
　
　　《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
　　荀爽曰：阴正居中，为阳作阶，使升居五，已下降二，与阳相应，故“吉而得志”。
　
　　上六：冥升，利于不息之贞。
　　荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰“利于不息之贞”。
　
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
　　荀爽曰：阴升失实，故“消不富也”。
　
　　
《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。
　　崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。
　
　　（坎下兑上）。困：亨，
　　郑玄曰：坎为月。互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。
　　虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。
　
　　贞大人吉，无咎。
　　虞翻曰，贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则“无咎”。故“贞大人吉，无咎”。
　
　　有言不信。
　　虞翻曰：震为言，折入兑，故“有言不信，尚口乃穷”。
　
　　《彖》曰：困，刚弇也。
　　荀爽曰：谓二五为阴所弇也。
　
　　险以说，
　　荀爽曰：此本否卦。阳降为“险”，阴升为“说”也。
　
　　困而不失其所亨，其唯君子乎？
　　荀爽曰：谓二虽弇阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。
　
　　贞大人吉，以刚中也。
　　荀爽曰：谓五虽弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中，正居五位，则“吉无咎”也。
　
　　有言不信，尚口乃穷也。
　　虞翻曰：兑为口，上变口灭，故“尚口乃穷”。
　　荀爽曰：阴从二升上六，成兑。为有言。失中，为不信。动而乘阳，故曰“尚口乃穷也”。
　
　　《象》曰：泽无水，困。
　　王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？
　
　　君子以致命遂志。
　　虞翻曰：君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故“致命遂志”也。
　
　　初六：臀困于株木。
　　《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木。泽中无水，兑金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困于三，故曰“臀困于株木”。
　　干宝曰：兑为孔坎，坎为隐伏。隐伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
　
　　入于幽谷，三岁不觌。
　　《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。谓阳来入坎，与初同体，故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中，为阴所弇，终不得见。故曰“三岁不觌”也。
　　《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
　　荀爽曰：为阴所弇，故“不明”。
　
　　九二：困于酒食，朱绂方来，
　　案：二本阴位，中馈之职。坎为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二，故朱绂方来。朱绂，宗庙之服。乾为大赤，朱绂之象也。
　
　　利用享祀，征凶。无咎。
　　荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故“利用享祀”。阴动而上，失中乘阳；阳下而陷，为阴所弇，故曰“征凶”。阳降来二，虽位不正，得中有实；阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰“无咎”也。
　
　　《象》曰：困于酒食，中有庆也。
　　翟元曰：阳从上来，居中得位，富有二阴，故“中有庆也”。
　
　　六三：困于石，据于蒺藜，
　　虞翻曰：二变正时，三在艮山下，故“困于石”。蒺藜，木名。坎为蒺藜。二变艮手，据坎。故“据蒺藜者”也。
　
　　入于其宫，不见其妻，凶。
　　虞翻曰：巽为入。二动艮为宫，兑为妻，谓上无应也。三在阴下，离象毁坏，隐在坤中，死其将至，故“不见其妻，凶”也。
　
　　《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。
　　案：三居坎上，坎为藂棘而木多心，蒺藜之象。
　
　　入于其宫，不见其妻，不祥也。
　　《九家易》曰：此本否卦，二四同功为艮。艮为门阙，宫之象也。六三居困，而位不正，上困于民，内无仁恩，亲戚叛逆，诛将加身。入宫无妻，非常之困，故曰“不祥也”。
　
　　九四：来荼荼，困于金车，吝，有终。
　　虞翻曰：来欲之初。荼荼，舒迟也。见险，故“来荼荼”。否乾为金，乾为舆。之应历险，故困于金，车易位得正，故“吝，有终”矣。
　
　　《象》曰：来荼荼，志在下也。
　　王弼曰：下谓初。
　
　　虽不当位，有与也。
　　崔觐曰：位虽不当，故“吝”也。有与于援，故“有终”也。
　
　　九五：劓刖，困于赤绂，
　　虞翻曰：割鼻曰劓。断足曰刖。四动时震为足，艮为鼻。离为兵，兑为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。否乾为朱，故“赤”。坤为绂，二未变应五，故“困于赤绂”也。
　
　　
乃徐有说，
　　虞翻曰：兑为说，坤为徐，二动应已，故“乃徐有说”也。
　
　　利用祭祀。
　　崔觐曰：劓刖，刑之小者也。于困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤绂，天子祭服之饰。所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。若《春秋传》曰：政由甯氏，祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直，在困思通。初虽踅穷，终则必喜，故曰“乃徐有说”。所以险而能说，穷而能通者，在困于赤绂乎！故曰“利用祭祀”也。
　　案：五应在二，二互体离。离为文明，赤绂之象也。
　
　　《象》曰：劓刖，志未得也。
　　陆绩曰：无据无应，故“志未得”也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳，无他义也。谓二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之义。
　
　　乃徐有说，以中直也。
　　崔觐曰：以其居中，当位，故“有悦”。
　
　　利用祭祀，受福也。
　　荀爽曰：谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故“受福也”。
　
　　上六：困于葛藟，于臲兀，
　　虞翻曰：巽为草莽，称葛藟，谓三也。兑为刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。
　
　　曰动悔有悔，征吉。
　　虞翻曰：乘阳，故“动悔”。变而失正，故“有悔”。三已变正，已得应之，故“征吉”也。
　
　　《象》曰：困于葛藟，未当也。
　　虞翻曰：谓三未变，当位应上故也。
　
　　动悔有悔，吉行也。
　　虞翻曰：行谓三，变乃得当位之应，故“吉行”者也。










卷十　
　　
《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。
　　崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。
　
　（巽下坎上）。井：
　　郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
　
　　改邑不改井，
　　虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。
　
　　无丧无得，往来井井。
　　虞翻曰：无丧，泰初之五。坤象毁坏，故“无丧”。五来之初，失位无应，故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五，来谓之初也。
　
　　汔至，亦未繘井，
　　虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。
　
　　羸其瓶，凶。
　　虞翻曰：羸钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。
　　干宝曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰“无丧无得，往来井井”也。当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。
　
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。
　　荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。
　
　　井养而不穷也。
　　虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故“养不穷也”。
　
　　改邑不改井，乃以刚中也。
　　荀爽曰：刚得中，故为“改邑”。柔不得中，故为“不改井”也。
　
　　无丧无得。
　　荀爽曰：阴来居初，有实，为“无丧”。失中，为“无得”也。
　
　　往来井井，
　　荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故“往来井井”也。
　
　　汔至亦未繘，
　　荀爽曰：汔至者，阴来居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得应五，故“未繘”也。繘得，绠汲之具也。
　
　　未有功�