李鼎祚周易集解-第15部分

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　　《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
　　《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。
　
　　《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。
　　崔觐曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰“物不可以终过，故受之以坎”也。
　
　（坎下坎上）。坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。
　　虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。习，常也。孚，信，谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。
　
　　维心亨，
　　虞翻曰：坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故“亨”也。
　
　　行有尚。
　　虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二体震，为行动得正应五，故“行有尚，往有功也”。
　
　　《彖》曰：习坎，重险也。
　　虞翻曰：两象也。天险地险，故曰“重险也”。
　　水流而不盈，
　　荀爽曰：阳动阴中，故“流”。阳陷阴中，故“不盈”也。
　　陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。
　
　　行险而不失其信。
　　荀爽曰：谓阳来为险，而不失中。中称信也。
　　虞翻曰：信，谓二也。震为行。水性有常，消息与月相应，故“不失其信”矣。
　
　　维心亨，乃以刚中也。
　　侯果曰：二五刚而居中，则“心亨”也。
　
　　行有尚，往有功也。
　　虞翻曰：功谓五。二动应五，故“往有功也”。
　
　　天险不可升也，
　　虞翻曰：谓五在天位。五从乾来，体屯难。故“天险不可升也”。
　
　　地险山川丘陵也。
　　虞翻曰：坤为地，乾二之坤，故曰“地险”。艮为山，坎为川；半山称丘，丘下称陵。故曰“地险山川丘陵也”。
　
　　王公设险以守其国，
　　虞翻曰：王公大人谓乾五。坤为邦。乾二之坤成坎险，震为守，有屯难象。故“王公设险以守其国”。离言王用出征以正邦是也。
　　案：九五，王也，六三，三公也。艮为山城，坎为水也。王公设险之象也。
　
　　险之时用大矣哉。
　　王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。
　
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。
　　陆绩曰：洊，再。习，重也。水再至而溢，通流不舍昼夜。重习相随以为常，有似于习，故君子象之。以常习教事，如水不息也。
　　虞翻曰：君子谓乾。五在乾，称大人；在坎，为君子。坎为习、为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故“以常德行习教事”也。
　
　　初六：习坎，入于坎窞，凶。
　　干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎窞，凶”矣。
　
　　《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
　　虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为人。坎中小穴称窞。上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。
　

九二：坎有险，求小得。
　　虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。
　
　　《象》曰：求小得，未出中也。
　　荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。
　
　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
　　虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎窞，体师三舆，故“勿用”。
　
　　《象》曰：来之坎坎，终无功也。
　　干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。
　
　　六四：樽酒簋，贰用缶。
　　虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。
　
　　内约自牖，终无咎。
　　虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。
　　崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。
　
　　《象》曰：樽酒簋，刚柔际也。
　　虞翻曰：乾刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。
　
　　九五：坎不盈，禔既平，无咎。
　　虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“无咎”。
　
　　《象》曰：坎不盈，中未光大也。
　　虞翻曰：体屯五中，故未光大也。
　
　　上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
　　虞翻曰：徽纆，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎。故“系用徽纆”。寘，置也。坎多心，故“丛棘”。狱外种九棘，故称“丛棘”。二变则五体剥，剥伤坤杀，故“寘于丛棘”也。不得，谓不得出狱。艮止坎狱。乾为岁，五从乾来，三非其应，故曰“三岁不得，凶”矣。
　
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
　　《九家易》曰：坎为丛棘，又为法律。
　　案《周礼》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱于其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。
　
　　案：坎于木坚而多心，丛棘之象也。坎下巽爻，巽为绳直，“系用徽纆”也。马融云：徽纆，索也。刘表云：三股为徽，两股为纆，皆索名。以系缚其罪人矣。
　
　　《序卦》曰：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
　　崔觐曰：物极则反。坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。
　
　（离下离上）。离：利贞，亨。
　　虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
　
　　畜牝牛，吉。
　　虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
　
　　《彖》曰：离，丽也。
　　荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。
　
　　日月丽乎天。
　　虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。
　
　　百谷草木丽乎也。
　　虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。
　
　　重明以丽乎正，乃化成天下。
　　虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日“化成天下”也。
　
　　柔丽乎中正，故亨。
　　虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。
　
　　是以畜牝牛吉也。
　　荀爽曰：牛者，土也。生土于火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。
　
　　《象》曰：明两作离，
　　虞翻曰：两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎日月之象，故“明两作离”。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。
　
　　大人以继明照于四方。
　　虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也。乾二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤。震东兑西，离南坎北，故曰“照于四方”。
　
　　初九：履错然，敬之，无咎。
　　荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
　
　　《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
　　王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。
　
　　六二：黄离，元吉。《象》曰：黄离元吉，得中道也。
　　侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。
　
　　九三：日昃之离，
　　荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。
　
　　不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
　
　　《象》曰：日昃之离，何可久也。
　　《九家易》曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。
　
　　九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
　
　　《象》曰：突如，其来如，无所容也。
　　《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。
　
　　六五：出涕沱若，
　　荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。
　
　　戚嗟若，吉。
　　虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。
　
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰“离王公也”。阳当居五，阴退还四，五当为王。三则三公也。四处其中，附上下矣。
　
　　上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。
　
　　《象》曰：王用出征，以正邦也。
　　虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。


卷七　

　　《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
　　韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。斯盖守文而不求义，失不远矣。
　
　（艮下兑上）。咸：亨，利贞，取女吉。
　　虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。
　　郑玄曰：咸，感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。
　
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。
　　蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。
　
　　止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
　　王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。
　
　　天地感而万物化生，
　　荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。
　　陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。
　
　　圣人感人心而天下和平。
　　虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。
　
　　观其所感，而