道家、密宗与东方神秘学-第19部分

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后世一般缺乏科学修养的人，把它统统归入无用之学“象数”

　案卷中去了。其实，什么是“象数”？“象数”学中的真义究竟包含了什么
东西？

　恐怕一般人，除了随人转语而加批评以外，自己都没有好好下过功夫去研究，
以外行人的眼光，去批评一件非常深刻的内行事，真是多么“冤哉枉也”！东
汉末期，在道家与道教史上，产生两个划时代的人物，一是魏伯阳，另一便是
张道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代
以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派
张天师的世家。他与山东曲阜的孔子世家，互相并陈。在中国文化历史上能够
以学术思想，造成一两千年世家的系统，只有儒家的孔子，与道家的张天师，
岂不是世界文化史上的奇迹吗？

　这也就是说明中华民族，对于文化学术思想如何尊重的精神，他能够在文化
的王国里，自由给予圣贤、神仙、高士、处士隐逸等等极其美善的封号，而且
是不问今古，都受到一分尊崇的礼遇。可是魏伯阳，却是走的“隐士”路线，
结果只有给人以“不知所终”的疑猜而已。他赠予后人唯一的礼物，就是他的
一部千古名著《参同契》一书。他这部著作的确绞尽脑汁。有人竭其毕生精力，
从种种方面去研究摸索，还是毫无头绪。宋代理学的大儒朱嘉，便自认他的一
生对于这部书的研究是失败了，可是他爱好它，为了避免“阳儒暗道”的嫌疑，
他曾经化名崆峒道士邹诉，注过《参同契》。

　魏伯阳著作这本书的目的，是为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天
地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人
为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，
和周、秦到两汉，用在天文物理学上的原理与原则的五行、干支之学，以及道
家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹的修炼程序，做了
一套完整的说明。

　所谓《参同契》，便是说：丹道修炼的原理，与《周易》、《老子》的科学
而哲学的原则，参得透彻了，便可了解它们完全是同一功用，“如合符契”的。
所以他便融会《周易》、黄老、丹道这三种学术共通的道理，著述这本《参同
契》了。在这本书中，他的文词简朴而优美，犹如《易林》的词章，也是千古
绝调之笔，他把丹道修炼的原理，区分为药物、服食、御政三大纲要。然而如
《老子》这本书一样，它原始的篇章次序，究竟是如何地安排，确费后人的疑
猜与稽考，这又富于道家“犹龙隐约”的风味，可与老子其人及其书互比隐晦。
如果我们要把丹经的鼻祖著作《参同契》，比之老子的书，那么，另一部丹经，
是宋代张紫阳真人所著的《悟真篇》，应该比之如庄子的书了。

　《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，它所指用于“返老
还童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是
人人自己所具备的精、神、黑而已。即在修炼的过程中，也可以借用，或者必
须借用外物的丹药，那是为了培养补充衰歇而有病象的身心，使其恢复精、神、
焏的生命本能而已。它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘
的著作。它影响汉、魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗。后来道教的经
典《黄庭经》，所谓“上药三品，神与炁、精”等思想，以及《龙虎经》等的
著作，都是由《参同契》的蜕变而来，不过加上一些宗教神秘的观念而已。它
认为恢复精神先天原始的情况，能够自作生命的主宰，以及变化生死的功能，
一切都可操之在我，才是眼食丹道的效验。至于锻炼药物的精、神、炁与服食
的方法，必需要有正确的心性修养，与真正智慧的认识才能做到。所以统摄修
炼药物，服食成丹等的程序，便要透彻了解御政的重心。讲到药物，虽然指出
精、神、黑为修炼丹药的主材，但是，并非如宋、元以后的丹道，参合佛学禅
宗的理论与方法，而且更不是明、清以后伍冲虚、柳华阳的丹道学派，专以性
神经系统的精虫卵子等，认为便是精神的精。同时，更没有如明、清以后的丹
道，动辄便以任、督等奇经八脉作为修道的主题。它的本来原文，非常清晰，
只因后世道家与道教的道士们，各从不同的观点，不同的角度，自己为它作注
解，于是讲究修性修命的，主张独身主义的单修静清派，主张不离家室之好，
男女合藉的双修派，主张烧铅炼汞而用外丹的丹法，就众说纷经，统以《参同
契》作为原理的根据了，所以房中采炼等等左道旁门的谬论，也都—一牵强附
会，援引《参同契》的文言，而言之成理，著之成文。至于《参同契》原本所
说的精与神，便是魂与魄的外用，只是精与神的化合物而已。它与《周易。系
辞传》的“精气为物，游魂为变”确是同一路线的思想。

　其实，《参同契》一书，并非真正难读，也不是作者故弄玄虚，保存有无上
秘密的口诀，只是受历史时代背景的影响，文章风格，各有不同。魏伯阳生当
东汉时代，正当文运走向变今而仿古的变革时期，他没有像近代人的条分缕析，
归纳分类得清清楚楚，但是你只要把握书的主题，是在说明修炼丹道的原理与
方法，百读不厌，久久就会自然贯通，找出它的体系条理了。他引用老子的理
论，是为了借重先圣古人的言辞，以证明他的道理，并非向壁虚构。他引用《
易经》象数的原则，极力说明天地日月气象变化的宇宙规律，借以证明人身生
命活动的原理，是与天地宇宙变化的程序，有共通活用的轨则，并非是要你把
天地日月的规范，呆呆板板地用到身心上来。清代道士朱云阳认为，他是以月
的盈亏，来比精神的衰旺，日的出没，来比气血的盈虚，这是非常合理的名言。
现在我们举出一二段有关修炼清静的理论与方法，是他说明老子的“致虚极，
守静笃”、“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”的引申注解。可以
在其中看到稍迟魏伯阳一二百年间的佛学与禅学等。

　从它如何取用中国文化中对于心性现状解释的科学观，以及首先提出以“无
念”为入手的《参同契》的修法，也由此可看出宋儒理学家们的修养“静”
“敬”的方法，它与佛、道两家，是如何地结有不解之缘了。

　例如：推演五行数，较约而不烦。拿水以激火，奄然灭光明。

　日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，爻感道
自然。吾不敢虚说，仿效古人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉
阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐出谋。学者加勉力，
留意深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。

　名者以定情，字者缘性言。全来归性初，乃得称还丹。

　耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆
合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳荣卫，坎乃不用听。兑合不以谈，希
言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，
心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润。骨节益坚强。辟却众阴
邪，然后立正阳。修之不辍体，庶气云施行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头
流达足，究竟复上升。往来洞无极，佛怫被谷中。反者道之验，弱者德之柄。
耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

　当然，这些文简言朴的文辞，其中包含的意义与道理太多，我们来不及多加
解说。总之，《参同契》的方法与宗旨，是专为锻炼精神魂魄，在到达老、庄
所谓的与“天地精神相往来”的真人境界，是道家正统的神仙丹道的学术。因
此，魏伯阳把当时假借先圣而流传的许多旁门左道，欺世盗名，以及贻误人世
社会的小木，严加驳斥。

　如说：是非历脏法，观内不所思（这是指内视五脏，如存想反观肚脐、丹田
等的旁门修法）。履行步斗宿，六甲次日辰（这是指步罡拜斗，迷于符篆道术
等的旁门修法。）

　食气鸣肠胃，吐正吸外邪（这是指吐故纳新，专炼呼吸服气等的旁门修法）。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休（这是指搬精运气，紧撮谷道，以及长坐不卧的旁门
修法）。

　身体日疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸弛，不得症清居（这是指以上五类，专
在身体以内，搬弄精气的旁门道术）。累土立坛宇，朝暮敬祭把，鬼物见形象，
梦寐感慨之（这是指专以祭祀祷告，乃至修炼驱神役鬼等的旁门修法）。心欢
意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸（这是指以上所说修炼神秘法
术等旁门的结语）。

　举措辄有违，悻道失枢机，诸述甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾
九都，明者省厥旨，旷然知所由。

　魏伯阳在《参同契》中，综合列举这些旁门左道的情形，我们拿他与晋代道
家葛洪所著的《抱朴子》共同研究，便知迷信道术的人，随便妖言惑众，欺班
成习者，真是古今一辙，既可笑，又可叹！有什么办法，可以警醒愚顽呢？因
此，他又说到上古流传下来的道术，本来实是“内圣外王”的真学问，只因后
世的人没有智慧，把它弄得支离破碎，反而以伪乱真，影响社会，造成颓风，
如说：维昔圣贤，怀玄抱真。伏链九鼎，化迹隐沦。

　含精养神，通德三光。精溢腠理，筋节缴坚。众邪辟除，正气常存。积累长
久，变形而仙。忧悯后生，好道五伦。随旁风采，指画古文。著为图籍，开示
后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬众文。学者得之，损柜终身。子
继父业，孙踵祖先。传世迷感，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃
货，志士家贫，吾甚伤之，定录兹文。

　但是他自己又说，在他的著述中，并不照次序的说明此事，都靠读者自己的
审思明辨，才能领悟到其中的程序和究竟，如说：字约易思，事省不烦，被列
其条，核实可观。

　分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。

　于是，他又指出炼修的初基方法，如说：内以养己，安静无虚。原本隐明，
内照形躯。

　闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐
通理，润泽达肌肤。初正则终修，斡立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。又
云：勤而行之，夙夜不休。伙食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不慌。能存
能忘，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺
录受符。

　总之，魏伯阳所著的《参同契》，从身心修养的实验科学精义，而说出心性
的形而上道，与形而下质变的精神魂魄等问题，是综合道家科学的学术，与儒
家哲学的思想，溶化会聚在丹道的炉鼎之中，誉为千古丹经道书的鼻祖，实非
为过。朱云阳说他是以“天地为炉鼎，身心为药物”，那是一点不错的，不过，
他是注重于人元丹的修炼，是发挥人生性命功能的最高至理。

　（二）方士医学与易象数合流的炼气养生术的丹道两汉在文化史上，除了有
名的儒家经学家的训估注疏以外，在科学方面，西汉最大的成就，便是天文与
历象的发展，例如才情洋溢、多艺多能的司马迁，也曾参加过修改历象的工作，
自己引以为完成先人的遗志为荣。后来的扬雄，想以《易经》象数的理论范围
天文历象的法则，自己别创新说，作了一部非常抽象的天文理论的《太玄经》，
想用它来概纳形上形下等问题，不管他的学问有无根据，有无科学发现上的价
值，一个以文辞名家的儒家学者，对于科学而哲学的理论有兴趣，如果生在现
代重视科学与哲学的国家，应该备加奖励了。到了东汉，由于两汉易学象数派
理论科学的演变，便使易学的象数，更加走入抽象化的理论。例如：孟喜的卦
气，京房的变通，苟爽的升降，邓玄的爻辰，虞翻的纳甲，费直以象、象、系、
辞、文言解说上下经，因此影响而成苟氏的易学。至于乾坤消息卦的由来，开
始于文王及周公的周代文化学术思想的传统，以《礼记。月令篇》为证明资料
的主干，经过郑玄采用道家思想注释《月令篇》，而加以充实其内