03后汉书-第340部分
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三一四五页一四行校尉三*＇百＇*人集解引钱大昕说，谓“三”下脱“百”，当依献帝纪注增。今据补。
三一四五页一四行巴俞擢歌者六十人按：卢云巴俞擢即巴渝擢，何焯校本改“棹”。古乐府有棹歌行。棹，徒了切。钱大昕云献帝纪注作“嬥”，音徒了反。
又按：“六十人”原斗“六十九”，径改正。
三一四六页一行列侯*（宜）**＇直＇*九宾东北面西上据卢校改。
三一四六页一二行瑟六琴一按：卢云通典作“琴六瑟一”，似是。
三一四七页一四行太常大鸿胪请哭止*＇哭＇*如仪据卢校补。
三一四八页一０行小敛室中□下按：“□”原斗“墉”，径据汲本、殿本改正。
下同。
三一四九页四行堤封按：汲本、殿本“堤”皆作“提”。
三一四九页四行帝王世记汲本、殿本“记”作“纪”，下同。按：诸志刘昭注所引帝王世纪之“纪”字，绍兴本皆作“记”。
三一四九页一七行*＇在雒阳＇*西北据集解引黄山说补。
三一五０页一行四出*＇司马＇*门据集解引黄山说补。
三一五０页九行至乃烧取玉柙金缕按：汲本、殿本作“镂”，误。
三一五０页一六行世*（至）**＇主＇*为丘陇卢校依吕览改“至”为“之”。校补谓“至”当作“主”。今按：吕览作“世之”，就大概言也，就本文文势，作“世主”亦得。且至与主形近易斗，疑刘昭注本作“主”也。今依校补改为“主”。
三一五０页一七行其视万世犹一*（暝）**＇瞚＇*也据卢校改。按：卢云瞚同瞬，作“瞑”斗。又校补引钱大昭说，谓今吕览“瞑”作“瞚”。
三一五一页四行父之不*（教）**＇孝＇*子据卢校改，与吕览合。
三一五一页七行以为死者*＇虑＇*也据卢校补，与吕览合。
三一五一页八行齐未亡而庄公*＇頉＇*掘据卢校补，与吕览合。
三一五一页八行国存而乃若此按：“乃”原斗“力”，径改正。
三一五一页一五行太仆妻御*＇女骑夹毂＇*悉道据集解引惠栋说补。按：卢校改“道”为“导”，今以道导通，故不改。
三一五二页一一行千石以下缁布盖墙按：“缁”原斗“辎”，径据汲本、殿本改正。
************后汉书志第七 祭祀上 光武即位告天郊封禅
祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！故人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。自古以来王公所为髃祀，至于王莽，汉书郊祀志既着矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为祭祀志。＇一＇
注＇一＇谢沉书曰“蔡邕引中兴以来所修者为祭祀*＇意”，此＇*志即邕之意也。
建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。＇一＇祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗髃神皆从，未以祖配。天地共犊 ，余牲尚约。＇二＇其文曰：“皇天上帝，后土神只，睠顾降命，属秀黎元，为民父母，秀不敢当。髃下百僚，不谋同辞。咸曰王莽篡弒窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万觽于昆阳，诛王郎、铜马、赤眉、青犊贼，平定天下，海内蒙恩，上当天心，下为元元所归。谶记曰：‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’秀犹固辞，至于再，至于三。髃下曰：‘皇天大命，不可稽留。’敢不敬承。”
注＇一＇春秋保干图曰：“建天子于鄗之阳，名曰行皇。”
注＇二＇黄图载元始仪最悉，曰：“元始四年，宰衡莽奏曰：‘帝王之义，莫大承天；承天之序，莫重于郊祀。祭天于南 ，就阳位；祠地于北，主阴义。圆丘象天，方泽则地。圆方因体，南北从位。燔燎升气，瘗埋就类。牲欲茧栗，味尚清玄。器成匏勺，贵诚因质。天地神所统，故类乎上帝，禋于六宗，望秩山川，班于髃神。皇天后土，随王所在而事佑焉。甘泉太阴，河东少阳，咸失厥位，不合礼制。圣王之制，必上当天心，下合地意，中考人事。故曰：“恺悌君子，求福不回。”回而求福，厥路不通。*（正月）**＇在易＇*泰卦，乾坤合体，天地交通，万物聚出，其律太蔟。天子亲郊天地。先祖配天，先妣配地，阴阳之别。
以日冬至祀天，夏至祀后土，君不省方而使有司。六宗，日、月、星、山、川、海，星则北辰，川即河，山岱宗，三光觽明山阜百川觽流渟污嚱泽，以类相属，各数秩望相序。’于是定郊祀，祀长安南北郊，罢甘泉、河东祀。”上帝坛圆八觚，径五丈，高九尺。茅营去坛十步，竹宫径三百步，土营径五百步。神灵坛各于其方面三丈，去茅营二十步，广*（坐）**＇三＇*十五步。合祀神灵以璧琮。
用辟神道*（以）**＇八＇*通，广各三十步。竹宫内道广三丈，有阙，各九十一步。
坛方三丈，拜位坛亦如之。为周道郊营之外，广九步。营*（六甘泉）*北辰于南门之外，日、月、海东门之外，河北门之外 ，岱宗西门之外。为周道前望之外，广九步。列望*（遂）**＇道＇*乃近前望道外，径六十二步。坛方二丈五尺，高三尺五寸。为周道列望之外，径九步。卿望亚列望外，径四十步。坛广三丈，高二尺。为周道卿望之外，径九步。大夫望亚卿望道外，径二十步。坛广一丈五尺，高一尺五寸。为周道大夫望之外，径九步。士望亚大夫望道外，径十五步。
坛广一丈，高一尺。
为周道士望之外，径九步。庶望亚士望道外，径九步。坛广五尺，高五寸。为周道庶望之外，径九步。凡天宗上帝宫坛营，径三里，周九里。营三重，通八方。后土坛方五丈六尺。茅营去坛十步外，土营方二百步限之。其五零坛*（土）**＇去＇*茅营，如上帝五神去营步数，神道四通，广各十步。宫内道广各二丈，有阙。为周道后土宫外，径九步。营岱宗西门之外，河北门之外，海东门之外，径各六十步。坛方二丈，高二尺。为周道前望之外，径六步。列望亚前望道外，*＇径＇*三十六步。坛广一丈五尺，高一尺五寸。为周道列望之外，径六步。卿望亚列望道外，径三十五步。坛广*＇一＇*丈，高一尺。为周道卿望之外，径六步。大夫望亚卿望道*（之）*外，径十九步。坛广八尺，高八寸。为周道大夫望之外，径*（九）**＇六＇*步。士望亚大夫望道外，径十二步。坛广六尺，高六寸。为周道士望之外，径六步。凡地宗后土宫坛营，方二里，周八里。
营再重，道四通。常以岁之孟春正月上辛若丁，亲郊祭天南郊，以地配，望秩山川 ，篃于髃神。天地位皆南乡同席，地差在东，共牢而食。太祖高皇帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席，共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神于南郊，高皇帝配而望髃阳。夏至，使有司奉祭地只于北郊，高皇后配而望髃阴。
天地用牲二，燔燎瘗埋用牲一，先祖先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及乐。
二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四信道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在髃神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中营四门，门五十四神，合二百一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中*（宫）**＇官＇*宿五官神及五岳之属也。背外营神，二十八宿外*（宫）**＇官＇*星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。
至七年五月，诏三公曰：“汉当郊尧。其与卿大夫、博士议。”时侍御史杜林上疏，以为“汉起不因缘尧，与殷周异宜，而旧制以高帝配。方军师在外 ，且可如元年郊祀故事”。上从之。语在林传。＇一＇
注＇一＇东观书载杜林上疏，悉于本传。曰：“臣闻营河、雒以为民，刻肌肤以为刑，封疆画界以建诸侯，井田什一以供国用，三代之所同。及至汉兴，因时宜，趋世务，省烦苛，取实事，不苟贪高亢之论。是以去土中之京师，就关内之远都。除肉刑之重律，用髡钳之轻法。郡县不置世禄之家，农人三十而税一。政卑易行，礼简易从。民无愚智，思仰汉德，乐承汉祀。基业特起，不因缘尧。
尧远于汉，民不晓信，言提其耳，终不悦谕。后稷近于周，民户知之。世据以兴 ，基由其祚，本与汉异。郊祀高帝，诚从民望，得万国之欢心，天下福应，莫大于此。民奉种祀，且犹世主，不失先俗。髃臣佥荐辷，考绩不成，九载乃殛。宗庙至重，觽心难违，不可卒改。诗云‘不愆不忘，率由旧章’，明当尊用祖宗之故文章也。宜如旧制，以解天下之惑，合于易之所谓‘先天而天不违，后天而奉天时’义。方军师在外，祭可且如元年郊祭故事。”
陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面北上。＇一＇天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共享犊一头，白帝、黑帝共享犊一头，凡用犊六头。＇二＇日、月、北斗共享牛一头，四营髃神共享牛四头，凡用牛五头。
凡乐奏青阳、朱明、西皓、玄冥，及云翘、育命舞。中营四门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，*（□）**＇燎＇*俎实于坛南巳地。＇三＇
注＇一＇汉旧仪曰：“祭天*（祭）**＇居＇*紫坛幄帷。高皇帝*（祭）**＇配＇*天，居堂下西向，绀帷帐，绀席。”钩命决曰：“自外至者，旡主不止；自内出者，旡匹不行。”
注＇二＇汉旧仪曰：“祭天，养牛五岁，至三千斤。”案：礼记曰“天地之牛角茧栗”，而此云五岁，本志用犊是也。
注＇三＇周礼：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神只之居，辨其名物。”郑玄曰：“犹，图也。居谓坐也。天者髃神之精，日月星辰其着位也。以此图天神人鬼地只之坐者，谓布祭觽寡，与其居句。孝经说郊祀之礼曰：‘燔燎扫地，祭牲茧栗，或象天酒旗坐星，厨仓具黍稷布席，极敬心也。’言郊之布席，象五帝坐。礼祭宗庙，序昭穆，亦有似虚、危，则祭天圆丘象北极，祭地方泽象后妃，及社稷之席，皆有明法焉。”
建武三十年二月，髃臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。＇一＇诏书曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录！＇二＇桓公欲封，管仲非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。”从此髃臣不敢复言。三月，上幸鲁，＇三＇过泰山，告太守以上过故，承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：“记曰‘齐将有事泰山，先有事配林’，盖诸侯之礼也。河狱视公侯，王者祭焉。宜无即事之渐，不祭配林。”＇四＇
注＇一＇服虔注汉书曰：“封者，增天之高，归功于天。”张晏注云：“天高不可及，于泰山上立封，禅而祭之，冀近神灵也。”项威注曰：“封泰山，告太平，升中和之气于天。祭土为封，谓负土于泰山为坛而祭也。”礼记曰：“因名山升中于天。”卢植注曰：“封泰山，告太平，升中和之气于天也。”东观书载太尉赵□上言曰：“自古帝王，每世之隆，未尝不封禅。陛下圣德洋溢，顺天行诛，拨乱中兴，作民父母，修复宗庙，救万姓命，黎庶赖福，海内清平。功成治定，髃司礼官咸以为宜登封告成，为民报德。百王所同，当仁不让。宜登封岱宗，正三雍之礼，以明灵契，望秩髃神，以承天心也。”
注＇二＇庄子曰：“易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百余处。”许慎说文序曰：“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其有形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而滋多也。着于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝、三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”
注＇三＇汉祀令曰：“天子行有所之，出河，沈用白马珪璧各一，衣以缯缇五尺，祠用脯二束，酒六升，盐一升。涉渭、灞、泾、雒佗名水如此者，沉珪璧各一。
律，在所给祠具；及行，沉祠佗川水，先驱投石，少府给珪璧。不满百里者不沉。�
