03后汉书-第225部分
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生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
注＇九＇论语：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”
注＇一０＇确，坚貌也。易曰：“确乎其不可拔。”论语曰：“临大节而不可夺。”
注＇一一＇易曰：“鼎折足，覆公餗。”言不胜其任。
赞曰：李、杜司职，朋心合力。＇一＇致主文、宣，抗情伊、稷。＇二＇道亡时晦，终离罔极。＇三＇燮同赵孤，＇四＇世载弦直。＇五＇
注＇一＇朋犹同也。
注＇二＇伊尹、后稷也。
注＇三＇离，被也。毛诗曰：“谗人罔极。”
注＇四＇赵朔之子赵武。史记曰，晋景公三年，大夫屠岸贾杀赵朔，朔客程婴、公孙杵臼匿朔遗腹子于中山。居十五年，后景公与韩厥立赵孤，而攻灭屠岸贾也。
注＇五＇载，行也。
校勘记
二０七三页三行合在*（数）**＇方＇*术传据集解引钱大昕说改。
二０七六页一二行斗为天喉舌艺文类聚四十八引续汉书，“斗”上有“北”字，太平御览五引本书，亦有“北”字。按：校补谓据下文皆止言斗，则“北”字非本有。
二０七七页二行*（犹）**＇由＇*此言之据殿本改。
二０七七页一一行斟元陈枢按：殿本“元”下有“气”字。
二０七八页一０行髃下继望刊误谓“继”当作“系”。今按：继亦音系，训缚，亦维系之义，见集韵，刘说非。
二０七八页一三行智者见变思刑愚者鷪怪讳名按：集解引惠栋说，谓“刑”通鉴作“形”。胡注，此二语盖本之纬书。
二０七八页一四行加近者月食既于端门之侧按：殿本“加”作“如”，考证云“如”字本或作“加”。
二０七九页五行为其与*＇公＇*盟也据刊误补，与公羊传合。
二０七九页一三行可敬*（威）**＇畏＇*也据殿本改。
二０八０页一五行臣闻气之清者为神至安国者以积贤为道按：集解引沉钦韩说，谓以上语并见繁露，“神”彼作“精”。校补引柳从辰说，谓袁纪“神”亦作“精”，“练神”作“积精”。
二０八一页一行轼段干木按：“段”原误“□”，径改正。注同。
二０八一页一一行子方在此按：集解引沉钦韩说，谓“子方”今新序作“大宗子敖”。
二０八八页二行小子燮按：“燮”原皆斗“潆”，汲本、殿本同，惟集解本不斗，今径改正。
二０八八页三行乃左提章钺按：集解引沉钦韩说，谓案文“钺”字衍。
二０八八页八行太后闻而不诛按：校补引柳从辰说，谓御览三八五引李固别传，作“太后闻而诛之”。
二０八九页七行司隶案状奏闻按：汲本、殿本“案”作“察”。
二０九一页三行灵帝时拜安平相按：集解引惠栋说，谓华阳国志“安平”作“东平”。
二０九一页九行先受封然后发丧按：刊误谓甄邵迁为郡守，不得言“受封”，或“封”上脱一“玺”字。先受玺封谓拜郡诏也。
二０九二页二行累祖吏二千石按：校补谓“祖”亦“世”字讳改。
二０九二页五行济阴太守汜宫按：殿本“汜”作“泛”。
二０九二页一０行故陈资斧而人靡畏李慈铭谓“资”治要作“质”，即锧字。今按：注引旅卦以释资斧，则章怀所见本亦作“资”也。
二０九三页一二行聘黄金二万斤按：汲本、殿本作“一万斤”。
二０九四页二行乔故掾陈留杨匡按：集解引汪文台说，谓类聚九十七引谢承书，“杨匡”作“杨章”。
二０九四页四行葬送行服按：王先谦谓“葬送”疑误倒。
二０九四页四行匡初好学按：王先谦谓“初”当是“幼”之误。
************后汉书卷六十四 吴延史卢赵列传 第五十四
吴佑字季英，＇一＇陈留长垣人也。父恢，为南海太守。＇二＇佑年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，＇三＇佑谏曰：“今大人踰越五领，＇四＇远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。＇五＇此书若成，则载之兼两。＇六＇昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名。＇七＇嫌疑之闲，诚先贤所慎也。”恢乃止，抚其首曰：“吴氏世不乏季子矣。”＇八＇及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长垣泽中，＇九＇行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，柰先君何？”佑辞谢而已，守志如初。
注＇一＇佑音又。续汉书作“佑”。
注＇二＇“恢”或作“惔”，音徒滥反。
注＇三＇杀青者，以火炙简令汗，取其青易书，复不蠹，谓之杀青，亦谓汗简。
义见刘向别录也。
注＇四＇领者，西自衡山之南，东至于海，一山之限耳，别标名则有五焉。裴氏广*（川）**＇州＇*记云：“大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳，是为五领。”邓德明南康记曰：“大庾，一也；桂阳甲骑，二也；九真都庞，三也；临贺萌渚，四也；始安越城，五也。”裴氏之说则为审矣。
注＇五＇希望其赠遗也。
注＇六＇车有两轮，故称“两”也。
注＇七＇徼，要也，音工尧反。前书曰，王阳好车马，衣服鲜明，而迁徙转移，所载不过囊橐。时人怪其奢，伏其俭，故俗传王阳能作黄金。
注＇八＇季子谓季札也。
注＇九＇续汉书曰“年四十余，乃为郡吏”也。
后举孝廉，＇一＇将行，郡中为祖道，佑越□共小史雍丘黄真欢语移时，与结友而别。＇二＇功曹以佑倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”
真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。＇三＇时公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为佑赁舂。佑与语大惊，遂共定交于杵臼之闲。
注＇一＇陈留耆旧传曰：“太守冷宏召补文学，宏见异之，擢举孝廉。”
注＇二＇祖道之礼，封土为軷□也。五经要义曰：“祖道者，行祭为道路祈也。”
周礼太驭：“掌王玉路以祀，及*（祀）**＇犯＇*軷。”注云：“*＇犯＇*軷*（祀）*者，封土象山于路侧，以*＇菩＇*刍□□为神主祭之，以车轹軷而去。喻无险难。”
注＇三＇谢承书曰：“真字夏甫。”
佑以光禄四行迁胶东侯相。＇一＇时济北戴宏父为县丞，宏年十六，从在丞舍。
佑每行园，常闻讽诵之音，奇而厚之，亦与为友，卒成儒宗，知名东夏，＇二＇
官至酒泉太守。＇三＇佑政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭合自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬夫孙性私赋民钱，＇四＇市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性臱惧，诣合持衣自首。佑屏左右问其故，性具谈父言。
佑曰：“掾以亲故，受□秽之名，所谓‘观过斯知人矣’。”＇五＇使归谢其父，还以衣遗之。又安丘男子毋丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘追踪于胶东得之。佑呼长谓曰：“子母见辱，人情所耻。然孝子忿必虑难，动不累亲。＇六＇今若背亲逞怒，＇七＇白日杀人，赦若非义，刑若不忍，将如之何？”长以械自系，＇八＇曰：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀乡，恩无所施。”
佑问长有妻子乎？对曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮长妻，妻到，解其桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。至冬尽行刑，长泣谓母曰：“负母应死，当何以报吴君乎？”乃啮指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吴生’，言我临死吞指为誓，属儿以报吴君。”因投缳而死。＇九＇
注＇一＇汉官仪曰“四行，敦厚、质朴、逊让、节俭”也。
注＇二＇东夏，东方也。尚书曰“尹兹东夏”也。
注＇三＇济北先贤传曰“宏字符襄，刚县人也。年二十二，为郡督邮，曾以职事见诘，府君欲挞之。宏曰：‘今鄙郡遭明府，咸以为仲尼之君，国小人少，以宏为颜回，岂闻仲尼有挞颜回之义？’府君异其对，即日教署主簿”也。
注＇四＇续汉书曰：“赋钱五百，为父市单衣。”
注＇五＇论语载孔子之言也。
注＇六＇论语孔子曰：“忿思难。”又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
注＇七＇若，汝也。逞，快也。
注＇八＇在手曰械。
注＇九＇谓以绳为缳，投之而缢也。缳音胡犬反。
佑在胶东九年，＇一＇迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，佑闻而请见，与冀争之，不听。时扶风马融在坐，为冀章草，佑因谓融曰：“李公之罪，成于卿手。李公即诛，卿何面目见天下之人乎？”冀怒而起入室，佑亦径去。冀道出佑为河闲相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
注＇一＇陈留耆旧传曰：“佑处同僚，无私书之问，上司无笺檄之敬。在胶东，书不入京师也。”
长子凤，官至乐浪太守，少子恺，新息令；凤子冯，鲖阳侯相：＇一＇皆有名于世。＇二＇
注＇一＇鲖阳，县，属汝南郡。音纣。
注＇二＇陈留耆旧传曰：“凤字君雅，冯字子高。”
延笃字叔坚，南阳犨人也。＇一＇少从颍川唐溪典受左氏传，＇二＇旬日能讽之，典深敬焉。＇三＇又从马融受业，博通经传及百家之言，能着文章，有名京师。
注＇一＇犨音昌犹反，故城在汝州鲁山县东南也。
注＇二＇先贤行状曰：“典字季度，为西鄂长。”风俗通曰：“吴夫燍王奔楚，封堂溪，因以为氏。”典为五官中郎将。“唐”与“堂”同也。
注＇三＇先贤行状曰：“笃欲写左氏传，无纸，唐溪典以废笺记与之。笃以笺记纸不可写传，乃借本讽之，彻尽辞归。典曰：‘卿欲写传，何故辞归？’笃曰：‘已讽之矣。’典闻之叹曰：‘嗟乎延生！虽复端木闻一知二，未足为喻。若使尼父更起于洙、泗，君当编名七十，与游、夏争匹也。’”举孝廉，为平阳侯相。到官，表龚遂之墓，立铭祭祠，擢用其后于畎亩之闲。＇一＇
以师丧□官奔赴，五府并辟不就。
注＇一＇前书龚遂，山阳南平阳人，为勃海太守。南平阳故城*＇在＇*今兖州邹县。
桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共著作东观。稍迁侍中。帝数问政事，笃诡辞密对，＇一＇动依典义。迁左冯翊，又徙京兆尹。其政用宽仁，忧恤民黎，擢用长者，与参政事，郡中欢爱，三辅咨嗟焉。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：“前有赵张三王，＇二＇后有边延二君。”
注＇一＇谷梁传曰：“故士造辟而言，诡辞而出。”范宁注云：“辟，君也。诡辞而出，不以实告人也。”
注＇二＇前书，赵广汉、张敞、王遵、王章、王骏俱为京兆尹也。
时皇子有疾，下郡县出珍药，而大将军梁冀遣客赍书诣京兆，并货牛黄。＇一＇
笃发书收客，曰：“大将军椒房外家，而皇子有疾，必应陈进医方，岂当使客千里求利乎？”遂杀之。冀臱而不得言，有司承旨欲求其事。笃以病免归，教授家巷。
注＇一＇吴普本草曰：“牛黄味苦，无毒，牛出入呻者有之。夜有光走角中。牛死，入胆中，如□子黄。”神农本草曰：“疗惊□，除邪逐鬼。”
时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：“观夫仁孝之辩，＇一＇纷然异端，互引典文，代取事据，＇二＇可谓笃论矣。＇三＇夫人二致同源，总率百行，＇四＇非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，＇五＇体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而着，事有由隐而章。近取诸身，刵耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。
远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，＇六＇末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，＇七＇枝叶之有本根也。
圣人知之，故曰：
‘夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。’＇八＇‘君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！’＇九＇然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。＇一０＇盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。＇一一＇若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。＇一二＇夫曾、闵以孝悌为至德，＇一
