鲁迅全集卷野草+朝花夕拾-第21部分
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活无常和死有分。倘说，那两个就是活无常和死有分罢，则和单个的画像又不一致。如第四
图版上的Ａ，阳无常何尝是花袍纱帽？只有阴无常却和单画的死有分颇相像的，但也放下算
盘拿了扇。这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道
夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？这图的来源是天津思过斋的本子，合并声
明；还有北京和广州本上的，也相差无几。
Ｂ是从南京的李光明庄刻本上取来的，图画和Ａ相同，而题字则正相反了：天津本指为
阴无常者，它却道是阳无常。
但和我的主张是一致的。那么，倘有一个素衣高帽的东西，不问他胡子之有无，北京人
，天津人，广州人只管去称为阴无常或死有分，我和南京人则叫他活无常，各随自己的便罢
。
“名者，实之宾也”〔２５〕，不关什么紧要的。
不过我还要添上一点Ｃ图，是绍兴许广记刻本中的一部分，上面并无题字，不知宣传者
于意云何。我幼小时常常走过许广记的门前，也闲看他们刻图画，是专爱用弧线和直线，不
大肯作曲线的，所以无常先生的真相，在这里也难以判然。
只是他身边另有一个小高帽，却还能分明看出，为别的本子上所无。这就是我所说过的
在赛会时候出现的阿领。他连办公时间也带着儿子（？）走，我想，大概是在叫他跟随学习
，预备长大之后，可以“无改于父之道”〔２６〕的。
除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王的案桌旁边，也什九站着一个高帽脚色。如
Ｄ图，１取自天津的思过斋本，模样颇漂亮；２是南京本，舌头拖出来了，不知何故；３是
广州的宝经阁本，扇子破了；４是北京龙光斋本，无扇，下巴之下一条黑，我看不透它是胡
子还是舌头；５是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌边去了：这是
很特别的。
又，老虎噬人的图上，也一定画有一个高帽的脚色，拿着纸扇子暗地里在指挥。不知道
这也就是无常呢，还是所谓“伥鬼”〔２７〕？但我乡戏文上的伥鬼都不戴高帽子。
研究这一类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证”的学问，是很新颖，也极占便宜的。假
使征集材料，开始讨论，将各种往来的信件都编印起来，恐怕也可以出三四本颇厚的书，并
且因此升为“学者”。但是，“活无常学者”，名称不大冠冕，我不想干下去了，只在这里
下一个武断：
《玉历》式的思想是很粗浅的：“活无常”和“死有分”，合起来是人生的象征。人将
死时，本只须死有分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。
但民间又有一种自称“走阴”或“阴差”的，是生人暂时入冥，帮办公事的脚色。因为
他帮同勾魂摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之曰“阳”，但从此
便和“活无常”隐然相混了。如第四图版之Ａ，题为“阳无常”的，是平常人的普通装束，
足见明明是阴差，他的职务只在领鬼卒进门，所以站在阶下。
既有了生魂入冥的“阳无常”，便以“阴无常”来称职务相似而并非生魂的死有分了。
做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等于娱乐，扮演出来的应该是阴差，而普通状
态太无趣，——无所谓扮演，——不如奇特些好，于是就将“那一个无常”的衣装给他穿上
了；——自然原也没有知道得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和我之所谓活无
常，是阴差而穿着死有分的衣冠，顶着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。
不知海内博雅君子，以为何如？
我本来并不准备做什么后记，只想寻几张旧画像来做插图，不料目的不达，便变成一面
比较，剪贴，一面乱发议论了。那一点本文或作或辍地几乎做了一年，这一点后记也或作或
辍地几乎做了两个月。天热如此，汗流浃背，是亦不可以已乎：爰为结。
一九二七年七月十一日，写完于广州东堤寓楼之西窗下。
A A
〔１〕 本篇最初发表于一九二七年八月十日《莽原》半月刊第二卷第十五期。
〔２〕 李济翁 名匡文，他著的《资暇集》共三卷，是一部考证古物、记述史事的书。
〔３〕 郝 《旧唐书》作郝，唐贞元、元和年间，为临泾（今甘肃镇元）镇将（
后升为刺史）。据《旧唐书·郝传》载，“……
在边三十年，每战得蕃俘，必刳剔而归其尸，蕃人畏之如神。……蕃中儿啼者，呼名
以怖之。”蕃，指当时青藏高原的少数民族。
〔４〕 薛尹 指薛元赏，唐武宗会员年间，曾任京兆尹。据《新唐书·薛元赏传》载
：“元赏到府三日，收恶少，杖死三十余辈，陈诸市。”
〔５〕 张文远辽 张辽（１６９—２２２），字文远，三国雁门马邑（今山西朔县）
人。曹操部将，屡建战功。建安二十年（２１５）孙权攻合肥，他率敢死士八百人大破权军
，名震江东。
〔６〕 常维钧 名惠，字维钧，河北宛平（今北京丰台区）人。北京大学法文系毕业
，曾任北大《歌谣》周刊编辑。
〔７〕 《百孝图》 即《百孝图说》，清代俞葆真编辑，俞泰绘图，共五卷，另附诗
一卷。
〔８〕 投炉 三国时吴国李娥的故事。《太平御览》卷四一五引《纪闻》说：“娥父
吴大帝时为铁官冶，以铸军器；一夕炼金，竭炉而金不出。时吴方草创，法令至严，诸耗折
官物十万，即坐斩；倍又没入其家，而娥父所损折数过千万。娥年十五，痛伤之，因火烈，
遂自投于炉中，赫然烛天。于是金液沸涌，溢于炉口，娥所蹑二履浮出于炉，身则化矣。”
〔９〕 《百美新咏》 清代乾隆时广东颜希源编著的诗画集，内收关于古代美女潘妃
、钒娘等百人的诗和画像。分《新咏》、《图传》、《集咏》三部分。《新咏》是颜希源自
己的题咏，每人一首；《图传》即画像；《集咏》是收集前人题咏潘妃等的诗篇。
〔１０〕 木兰从军 木兰代父从军的故事，见北朝时民间产生的《木兰诗》，不见于
“正史”。
〔１１〕 《隋书》 纪传体隋代史，唐代魏征等编撰，共八十五卷。
〔１２〕 陈叔宝 南朝时的陈后主。《南史·陈本纪》：“（陈叔宝）既见宥，隋文
帝给赐甚厚，数得引见，班同三品；每预宴，恐致伤心，为不奏吴音。后监守者奏言：‘叔
宝云，“既无秩位，每预朝集，愿得一官号。”’隋文帝曰：‘叔宝全无心肝。’”
〔１３〕 “百行之先” 语出《旧唐书·刘君良附宋兴贵传》所引唐高祖诏：“士有
百行，孝敬为先。”
〔１４〕 曹娥的投江觅父 曹娥事见于《后汉书·孝女曹娥传》：
“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江藘
涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而
死。”在三国魏邯郸淳作的《曹娥碑》文中才有曹娥“经五日抱父尸出”的话。
〔１５〕 正史 历代封建王朝组织编写或认可的史书。清高宗（乾隆）时规定从《史
记》到《明史》共二十四部史书为“正史”。
〔１６〕 吴友如（？—约１８９３） 名猷（又作嘉猷），字友如，江苏元和（今吴
县）人，清末画家。他先在苏州画年画，后到上海主绘《点石斋画报》，并为许多小说作绣
像，曾汇印有作品集《吴友如画宝》。
〔１７〕 拆梢 上海方言，指流氓敲诈行为。
〔１８〕 “尝粪心忧” 梁代庾黔娄的故事。见《梁书·庾黔娄传》，庾黔娄的父亲
庾易病重时，“医云：‘欲知差（瘥）剧，但尝粪甜苦。’易泄痢，黔娄辄取尝之”。
〔１９〕 武氏石室 指东汉武氏家族墓葬的四个石室，四壁有石刻画像，其中以武梁
祠为最早，故一般称《武梁祠画像》。
〔２０〕 《金石萃编》 清代王昶编，共一六○卷。辑录夏、商、周至宋末的金石文
字一千五百余件，《武梁祠画像》也收入在内。
〔２１〕 《高士传》 晋代皇甫谧撰，共三卷。记录上古至魏晋高士九十六人。据南
宋李石《续博物志》，皇甫原书记述高士七十二人，今本系后人抄录《太平御览》所引嵇康
《高士传》、《后汉书》等增益而成。
〔２２〕 类书 辑录各门类或某一门类的资料，以供寻检、征引的工具书。通常分类
编排，也有用分韵、分字等方法编排的。
〔２３〕 章矛尘 名廷谦，笔名川岛，浙江绍兴人。著有《和鲁迅相处的日子》等。
〔２４〕 徐世昌（１８５５—１９３９） 字菊人，天津人。清宣统时任内阁协理大
臣，一九一八年至一九二二年任北洋政府总统。他是一个老于世故的圆滑的官僚，“听其自
然”是他常说的处世方法的一句话。
〔２５〕 “名者，实之宾也” 语见《庄子·逍遥游》。这里的意思是说，事物的本
身是主要的，名称是从属的。
〔２６〕 “无改于父之道” 语见《论语·学而》：“三年无改于父之道，可谓孝矣
。”
〔２７〕 “伥鬼” 旧时迷信传说，人被虎吃掉后，其“鬼魂”反助虎吃人，称为“
虎伥”或“伥鬼”。成语“为虎作伥”即源于此。
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